troika_ptah: (Default)

27 августа 2007 года два физика из Университета Центральной Флориды опубликовали математическое доказательство несуществования вампиров: “Ghosts, Vampires and Goblins: Cinema Fiction vs. Physics Reality”, authored by Costas Efthimiou and Sohang Gandi.

Вампиры, зомби и привидения, по мнению авторов статьи, — не более чем псевдонаучные верования, которые могут быть легко опровергнуты при помощи физики и математики. Познания об этих верованиях C. Efthimiou и S. Gandi черпают из голливудских фильмов, оправдываясь тем, что мифология вампиров обширна и противоречива. Ну а хули, они ведь профессиональные физики, и рассматривают всё с высоты своей науки, зачем им знать хоть что-то об этнографии и фольклористике? Достаточно и того, что пришлось посмотреть два голливудских блокбастера о вампирах (в статье они ссылаются ровно на два фильма: "Блейд" и "Вампиры" Карпентера — никаких других источников информации у них нет).

И вот какую легенду они почерпнули из этих фильмов:
"Вампиры питаются человеческой кровью. После того как вампир вонзит клыки в вашу шею и выпьет всю кровь, вы сами превращаетесь в вампира и начинаете в свою очередь плодить других кровососов".

Исходя из этого тезиса, два весёлых физика рисуют нам следующую апокалиптическую картину (ниже следует краткий пересказ их рассуждений):

[начало пересказа] Предположим, что вампиры должны регулярно питаться с некоторой частотой, например, раз в месяц ("this is certainly a highly conservative assumption given any Hollywood vampire film"). Когда вампир кормится, случаются 2 вещи: человеческая популяция сокращается на одну особь, а вампирическая - на одну увеличивается. Теперь предположим, что первый вампир появился в 1600 году н. э., — эта точка отсчёта условна, можно выбрать любую другую.

По данным www.census.gov на 1 января 1600 года численность человеческой популяции составляла 536 870 911 особей. Мы не будем учитывать человеческую смертность и рождаемость, сконцентрировав всё внимание на последствиях кормления вампиров. К первому февраля 1600 года один человек умирает и один новый вампир появляется на свет. Это даёт нам двух вампиров и (536 870 911 − 1) людей. 1 марта 1600 года — 2 вампира выпивают кровь из двух человек, 2 человека умирают и 2 новых вампира появляются. Это даёт нам четырёх вампиров и (536 870 911 − 3) человеков. К 1 апреля 1600 года у нас уже 8 вампиров и (536 870 911 − 7) сапиенсов. Несложно понять, что каждый месяц популяция вампиров будет удваиваться. Мы имеем дело с обычной геометрической прогрессией со знаменателем прогрессии равным 2. Теперь соотнесём геометрически растущую популяцию вампиров с геометрически убывающей человеческой популяцией:

Согласно этим расчётам, человечество бы исчезло к июню 1602 года, за 2,5 года. Если же добавить при этом показатель рождаемости, по-прежнему не учитывая естественную смертность населения по иным (невампирическим) причинам, то человечество протянуло бы только на 1 месяц дольше.

Таким образом, мы приходим к выводу, что существование вампиров противоречит факту существования человеческих созданий. Или, если говорить на языке философии, то антропный принцип, предполагающий некоторые обязательные предпосылки людского существования, будет требовать несуществования вампиров как необходимого условия бытия людей ("the nonexistence of vampires is necessary for human existence"). [конец пересказа]

C. Efthimiou и S. Gandi заявили, что они нашли абсолютное математическое/логическое доказательство несуществования вампиров. Что мы можем им ответить на это?

Для начала позвольте выпустить эмоциональный пар: "Ау, два весёлых физика! Ваши познания в фольклористике не просто смехотворны, они отсутствуют как явление. Почему вы с гневом обрушитесь на любого гуманитария, не знающего высшей математики и случайно забредшего при этом в квантовую механику, но при этом позволяете себе судить о фольклоре, разбираясь в нём не более, чем свинья в бисере? Борода не делает философом, а просмотр двух голливудских фильмов не даёт никаких познаний в этнографии (если быть точным, то какой-то материал для изучения субкультур голливудских производителей и потребителей их продукции мы, конечно, получим, но не более). Эй, ребята, а ну нахуй брысь обратно физикой заниматься, у вас это наверняка лучше получается".

Теперь по сути. Всё дело в том, что неверна их исходная предпосылка. Я приведу её снова: "Вампиры питаются человеческой кровью. После того как вампир вонзит клыки в вашу шею и выпьет всю кровь, вы сами превращаетесь в вампира и начинаете в свою очередь плодить других кровососов". Эта легенда действительно является общепринятой для Голливуда, но она не является общепринятой или даже сколько-нибудь распространённой в фольклоре (привет Брэму Стокеру!)

Я перечислю сейчас все основные способы появления новых вампиров/упырей, характерные для славянской мифологии (хотя легенды о вампироподобных созданиях существовуют у многих народов, западноевропейская массовая культура в целостном виде заимствовала легенды об упырях с Балкан и из Восточной Европы на протяжении XVIII-XIX веков):
1. Неестественная или преждевременная смерть человека (самоубийство, насильственная смерть, гибель на чужбине далеко от родного дома, смерть от различных эпидемических заболеваний, смерть в темноте, неоставление потомства, смерть от родов, невыполнение обязательств и пр.), а также наоборот - сликом долгая жизнь.
2. Невыполнение предсмертных или похоронных обрядов (смерть без исповеди, отсутствие отпевания или оплакивания, прескакивание какого-либо животного через труп, если несущие покойника на кладбище обернутся назад и др.)
3. Грехи тяжкие при жизни (разврат, убийство, скупость, колдовство/знахарство и др.)
4. Случайность (пятый или седьмой сын подряд в семье, рождение в сорочке, зачатие в злую минуту и др.)
5. Грехи родителей (зачатие в пост или святой праздник, зачатие от вампира, поедание беременной женщиной мяса животного, задушенного волком и др.)
6. Заключение договора с нечистым.

Это все основные способы. Нет никакого обращения в вампиры после укуса, соответственно нет никакой геометрической прогрессии. Всё доказательство несуществования вампиров американскими физиками высосано из пальца после просмотра двух-трёх видеофильмов!

Я уж не говорю о том, что много рассуждавшим о рождаемости и смертности C. Efthimiou и S. Gandi, даже не пришло в голову, что популяция вампиров может сокращаться в связи с тем, что люди их убивают. Эти мудаки нихуя не знают историю. Они не слышали слово "инквизиция", они ничего не знают о грандиозной панике в связи с вампирами, охватившей Европу в XVIII веке и сопровождавшейся не менее грандиозной охотой на вампиров.

Да даже если принять их голливудскую легенду за чистую монету, я легко могу себе представить ситуацию, когда четырёх вампиров на третий месяц существования их популяции люди сжигают нахуй вместе с костями и на этом существовании вампирской популяции заканчивается. Либо каждый раз, когда их популяция чрезмерно разрастается, происходят открытые столкновения с людьми, сокращающие популяцию вампиров на порядки. И это только те соображения, которые с ходу приходят в голову.

Господа C. Efthimiou и S. Gandi - вы редкостные мудаки, не обезображенные печатью интеллекта, у вас отстутствуют не только элементарные знания в той сфере, в которую вы залезли, но и основы логического мышления. Нисколько не удивлюсь, если физики из вас такие же хуёвые, как и фольклористы.
troika_ptah: (Default)

Многие полагают, что Сектор Газа - обычная панк-хард-рэпкор-команда, воспевавшая пьянство, дебоши, банальную еблю и мастурбацию, некрофилию; обильно сдабривая этот коктейль обсценной лексикой. А вот и нет! То есть всё вышеперечисленное, конечно, присутствует, но не является главным. Центральной темой творчества группы всегда были заложные покойники — нежить, отношение к которым менялось год от года. (Read more...)
troika_ptah: (Default)

За последние 2 месяца добавил некоторое количество новых материалов в сообщество
[livejournal.com profile] upyrnet . Но поскольку их до сих пор не слишком много, то пока выложу всё имеющееся одним списком:

   1. Гнатюк В. М. Останки передхристияньского релiгiйного свiтогляду наших предкiв (по изд. 1991). - Раздел "Опирi".
   2.
Гринченко Б. Д. Этнографическiе матерiалы, собранные въ Черниговской и сосѣднихъ съ ней губернiяхъ. Выпуск 1. Рассказы, сказки, преданiя, пословицы, загадки и пр. 1895. - 86. Упырь.
   3.
Грiнченко Б. Словарь українскої мови. 1909. - Упирь.
   4.
Ефименко П. Упыри (Изъ исторiи народныхъ вѣрованiй). 1883.
   5.
Иванов П. В. Народные рассказы о Доле. 1892. - Доля - душа предков.
   6.
Майков Л. Великорусскiя заклинанiя. 1869. - 4. Отъ засухи.
   7.
Маркевич Н. А. Обычаи, повѣрья, кухня и напитки малороссiянъ. 1860. - Упирь.
   8.
Преображенский А. Этимологический словарь русского языка. 1910. - Вампиръ, или упырь.
   9.
Славянские древности. Этнолингвистический словарь под редакцией Н. И. Толстого. Т. 1. 1995. - Вампир.
  10.
Срезнавский И. И. Матерiалы для словаря древне-русскаго языка по письменнымъ памятникамъ. 1912. - Оупирь.
  11.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. 1987. - Упырь.
  12.
Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. 1999. - Вампир.
  13.
Энциклопедическiй словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Том 5A. 1892. - Вампиръ.


В дальнейшем буду вывешивать только списки новинок, которых в ближайшие месяцы ожидается много. Пока не берусь за монографии, посвящённые заложным покойникам, поскольку их нельзя выложить целиком в данном формате, а тупо закидывать их на файлообменники и выкладывать только ссылки не хочется. Возможно буду делать что-то типа кратких конспектов.

Ещё раз убедился, что нельзя доверять переизданиям, если только они не репринтные. Например, статью Ефименко П. Упыри (Изъ исторiи народныхъ вѣрованiй) (журнал Кiевская старина. 1883. № 6. С. 371-379) в сборнике Українцi: народнi вiрування, повiр`я, демонологiя (К.: Либiдь, 1991) оказывается разместили без примечаний, с купюрами и изменили авторское оформление текста (убрали авторский курсив, но кое-где добавили свой).

Read more... )
 

Ярчук

Feb. 8th, 2010 10:59 pm
troika_ptah: (Default)

Продолжаю тему наиболее эффективных народных технологий и инструментов борьбы с заложными покойниками и прочей нечистью.

- Оце ж,- каже чорт,- і слобода, де живе Одарка: ото ж, дивись, і її хата, оточена вишневим садочком. Іди ж теперечки до неї, переднюєш, а увечері як сонечко сяде, то й я до вас прийду. Я б і зараз,- каже,- з тобою пішов, та удень небезпечно нашому брату ходить у слободу: часом наскочиш на ярчука  та й півні кукурікають, щоб вони виздихали! (О. Стороженко, І, 1957, 90)
 
Как и петух с его невыносимым для нечисти криком, ярчук также представляет собой смертельно опасное живое оружие против нечистых. Хотя есть у него и своя специализация: "ярчука ведьма боится" (толковый словарь Даля). Как мангуст предназначен для убийства ядовитых змей, так ярчук существует для того, чтобы противостоять ведьмам, но и с гадюками, по мнению Т. Шевченко, легко управится (Побіжить наш ярчук: В ірій їсти гадюк).

"...для защиты двора от ведьмы следует держать особых собак, так называемых ярчуков. Этих собак достать трудно; нужно поступить так: когда в первый раз ощенится сука и первого щенка выведет тоже суку, то его нужно беречь, пока от него появятся щенки, и если первый щенок тоже будет сука, то и ее беречь, пока не ощенится. Тогда первый щенок от этого третьего поколения суки, будет ли он кобель или сука, и есть ярчук. Когда ярчук вырастет, то он может кусать ведьм, чего обыкновенные собаки не смеют делать; многие из них даже не лают на ведьм. Ярчук не только лает, но может даже и загрызть ведьму, почему последняя старается задушить его, пока он еще мал. Поэтому-то ярчука следует тщательно оберегать от ведьмы, чтобы она не убила его, пока он щенок. В хате не спрячешь, так как ведьмы являются для этого и в хату, а нужно выкопать во дворе яму, посадить туда щенка и накрыть яму бороною, тогда уж ни одна ведьма не посмеет его тронуть, потому что она боится бороны". (Иванов П.В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сб. Харьк. Ист.-филол. общества. 1891. Т. 3).
 
Вырастить ярчука до возраста, в котором он уже может дать достойный отпор ведьме (минимум полгода, лучше год) крайне сложно. Любая ведьма, которая проведает о его существовании постарается его изничтожить в младенчестве:

"Попрохала я, - говорила старуха, - у одной барыни цуцыня, та й сама не знала, шо воно ярчук, и колы б воно выросло, то було б таке зле, шоб и близько к двору нашому не допускало видьму. Гостювала я в дочкы дви ныдили, потим пришла додому и пытаю у сына: "Чы ты кормыв цуцыня?" А вин одвичае: "Ни, ще сёгодня, мамо, не кормыв". Колы я узнала, аж моя собака уже другый день голодуе. Прыныволыла я сына питы выпустыты из конюшни пуцыня и даты ему исты. Тике шо вин отворыв двери конюшни, як из неи выхватыця така сылна буря, шо так и збыла с ниг сына и откынула его далеченько вид конюшни. Сын мий здорово злякався, вбиг скоренько в хату та й говоре: "Маменько, а маменько, бачылы, як мене турнула буря?" Я скорыш пийшла туды и бросылась дывитьця на цуцыня, и шо ж? Лыжыть бидна моя собачка потрощына на дрибны кускы. Тоди я и увирылась, шо буря - це була видьма. Цей случай я росказувала многым людям, котори мини говорылы, шо видьма здорово не любе отого ярчука, так шо вона всякымы мирамы стараетця ёго стрыбыты. Для того, шоб видьма не стрыбыла ёго, треба ёго держаты в погриби пид осыковою бороною" (сл. Гусинка) (Иванов П.В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сб. Харьк. Ист.-филол. общества. 1891. Т. 3).
 
"Креста ведьма не боится, но безсильна против ярчука..." (Гринченко Б.Д. Этнографические материалы, собранные в Черниговской и соседней с ней губерниях. Чернигов, 1895-1899. Вып. 1)

"Ярчук. Собака с волчьими зубами, - ее боятся ведьмы (нар. поверье). ЗОЮР*. II.  38. У мене є собака ярчук; у неї вовчi зуби, - її i вiдьми, i вовки бояться. ХС**. VII. 451. Коли хочеш завести ярчукiв, то треба сучку, як ощениться, вбить i цуценят всiх перебить, оставить одну тiки сучечку, та так аж до дев`яти поколинiй, а тодi вже дев`ята сучечка i наведе ярчукiв. Драг.*** 69" (Словарь української мови. Упор. Б. Грiнченко. Том IV. К., 1909)
* ЗОЮР - Записки о южной Руси. Издал П. Кулиш. СПб. 1856-1857. Два тома.
** ХС - Харьковский сборник. Литературно-научное приложение к "Харьковскому Календарю" Вып. I-VII. Харьк. 1887-1893.
*** Драг. - Малорусские народные предания и рассказы. Свод Михаила Драгоманова. Изд. Ю. З. Отдела И. Р. Геогр. О-ва. К. 1876.
 
Петух и ярчук – суть два обязательных элемента безопасной жизни человека в современном урбанистическом мире, в котором человек оставлен беззащитным на растерзание заложным мертвецам.
troika_ptah: (Default)

Современная городская культура - закономерный этап развития потребительского общества, реализованный западной цивилизацией посредством индустриализации, рыночной экономики, подкреплённый научно-техническим прогрессом, развитием информационных технологий и так называемыми гуманистическими ценностями.

Из символического ценностного кода урбанизированного мира как класс были исключены важнейшие деонтологические монолиты традиционного общества, следствием чего стала прогрессирующая аксиологическая дезориентация и редукция картины мира рядового потребителя.

Ярким примером этого служит исчезновение животного петух из быта городского человека.

Городской потребитель продуктов массовой культуры, изолированный от петуха духовно и пространственно, оказывается таким образом в безблагодатной среде, подвергаясь серьёзной опасности не только утраты культурной самоидентификации и возможности социальной адаптации, но и становясь лёгкой добычей демонических сил и "заложных" покойников.

В чём, спросите вы, заключается духовная необходимость и природная потребность сосуществования человеческого вида и животного петух, заключается ли в отсутствии петуха симптом биосоциального неблагополучия? Обратимся к русскому фольклору.

Петух - могущественная птица, своим криком прогоняющая нечистую силу и отпугивающая мертвецов (Афанасьев А.Н. Древо жизни: Избранные статьи. М., 1983. С. 129). Проиллюстрируем это утверждение несколькими примерами из народных русских сказок (цитирую по изданию Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. В 3 тт. Т. 3. Москва: Наука, 1985):

...Колдун бросился на барина, и принялись драться; бились бились, барин был сильный, прижал его к самой двери, дверь отворилась – и колдун упал в сени, так через порог и брякнулся. Бесстрашный заперся на крюк и лег спать, а колдун разозлился и ну грызть дверь зубами. Долго возился, совсем было прогрыз – как вдруг петухи запели, и упал он наземь, окостенел, не движется; как есть мертвец! (№ 350)

...Колдун заскрипел зубами, завыл и бросился на солдата, а тот выхватил саблю и стал наотмашь бить. Дрались дрались, солдат почти из сил выбился; эх, думает, ни за грош пропал! Вдруг запели петухи – колдун упал бездыханен. (№ 354)

Отпросился солдат в отпуск на родину – святым иконам помолиться, родителям поклониться. Идет дорогою, а уж солнышко давно село, в поле темно. Надо идти мимо кладбища; вот слышит он – кто то за ним гонится: «Стой! – кричит. – Не уйдешь!» Оглянулся, а то упокойник бежит, зубами скрипит; солдат пустился от него в сторону во всю свою прыть, увидал часовенку – и прямо в нее. В той часовенке нет никого, только лежит на столе другой упокойник, а перед ним свечи горят. Солдат забился в угол, сидит ни жив ни мертв: что то будет!
Вдруг прибегает и лезет в часовню тот, первый упокойник, что за солдатом гнал; а тот, что на столе лежал, встает и говорит ему: «Ты зачем прибег?» – «Я солдата сюды пригнал, так хочу его съесть». – «Ну, брат, он ко мне прибег; я его и съем!» – «Нет, я!» – «Нет, я!» И давай драться, только пыль летит; долго бы они дрались, да петухи закричали: тут оба упокойника упали на пол замертво, и солдат спокойно ушел домой. «Слава тебе господи, спасся от колдунов!» (№ 360)

Иван купеческий сын остался один в церкви, развернул книгу и начал псалмы читать. Как только пробило двенадцать часов – подымается крышка с гроба, встает царевна и подходит прямо к черте: «Я тебя съем!» – грозит, рвется вперед, кричит на разные голоса, и по собачьи и по кошачьи, а переступить черты не может. Иван читает, на нее не смотрит; вдруг петухи запели, и царевна бросилась в гроб как попало; ее платье через край повисло. (№364)

...принялся солдат за псалтырь, читал читал, вдруг в самую полночь дунул ветер, гробница заколыхалась, крышка долой слетела; солдат поскорей на печь, забился в угол, оградил себя крестом и давай шептать молитвы. Ведьма выскочила из гроба и начала во все стороны кидаться – то туда, то сюда! Набежало к ней нечистых видимо невидимо – полна изба! «Что ты ищешь?» – «Солдата: вот сейчас читал, да пропал!» Черти бросились в розыски; искали, искали, все закоулки обшарили, стали на печь заглядывать... тут на солдатское счастье петухи закричали: в один миг все черти пропали, а ведьма зря на полу растянулась. (№ 367)

Петушиный крик в данных ситуациях не комплементарен наступлению утра, он сверхъестественно противостоит нечисти на нематериальном уровне и лишает ея всяческой бесовской силы. Петух - ультимативное оружие против нежити, которому нет равных по силе воздействия, даже не смотря на то, что его крик не уничтожает нечистых. Дальнейшее разрушение их материальной оболочки - дело техники (осиновый кол в обездвиженного мертвеца сможет забить и ребёнок).

Петух, таким образом, представляется нам обязательным элементом благодатного и безопасного жизненного обустройства. Демоны и "заложные" покойники в обезпетушенных городах - это воплощение зла, выпущенного на волю и облеченного всей его властью во всех возможных проявлениях.

Грандиозный урбанистический симулякр "безпетушинного культа" противоестественен и безблагодатен. Нигилизм и равнодушие к историческим корням оборачивается бессилием и беззубием перед лицом негативной атаки живых мертвецов на метафизическом и материальном планах. Города сдетонировали бинарную некрархию. Если вовремя не вернуть петуха, то всё закончится катастрофически отвратительной агонией человечества.

Profile

troika_ptah: (Default)
troika_ptah

December 2013

S M T W T F S
1234567
891011 121314
1516171819 2021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 27th, 2017 04:44 am
Powered by Dreamwidth Studios