troika_ptah: (Default)

Многие полагают, что Сектор Газа - обычная панк-хард-рэпкор-команда, воспевавшая пьянство, дебоши, банальную еблю и мастурбацию, некрофилию; обильно сдабривая этот коктейль обсценной лексикой. А вот и нет! То есть всё вышеперечисленное, конечно, присутствует, но не является главным. Центральной темой творчества группы всегда были заложные покойники — нежить, отношение к которым менялось год от года. (Read more...)
troika_ptah: (Default)

Анонсирую перевод на русский язык западно-украинских сказок об упырях, опубликованных В. Гнатюком в XV томе Этнографического сборника, издававшегося этнографической комиссией научного общества им. Т. Шевченко — "Материалы по галицко-русской демонологии" (Львов, 1904). В качестве примера помещаю здесь две сказки из семнадцати. Перевод выполнен А. А. Солдаткиным специально для [livejournal.com profile] upyrnet  (где и будет полностью выложен).

       

272. Как упырь сосал кровь из молодожёнов.


Шёл на кладбище человек. И встречает около Будзановской башни – идёт мертвец – упырь. И тот упырь говорит ему: «Ты кто такой?» – «То же, что и ты! – отвечает [человек]. – А ты кто такой?» – «То же, что и ты!» – «Ты куда идешь?» – «Туда же куда и ты. А ты куда?» – «Туда же куда ты!» – «Ну, – говорит, – пойдем вместе».
Идут они вместе и пришли до одной хаты. А там было двое молодожёнов. Подошёл упырь к женщине. Взял, вынул [у неё из под одежды] титьку и говорит тому человека [который встретился с ним на кладбище]: «Соси кровь». А сам к её мужу и сосет кровь из мужа. Ну вот, так сосут долго. Уже тот упырь высосал [всю кровь] из мужчины – пришел и говорит: «Ишь ты, что-то помалу сосёшь. Это ж кровь её!». Потолкал [её] и говорит: «Ещё жива». «Э, – говорит. – Знаешь, молодая много крови имеет».
И начал упырь сам сосать. И высосал кровь и тогда снова потолкал и говорит: «Уже мертва». Потом говорит: «Идём, пойдёшь со мной».
И пришли на кладбище. И тот человек смотрит – гроб открытый. А тот упырь говорит тому человеку: «Давай, лезь». А тот человек говорит тому упырю: «Лезь сам вперёд, потому что я ещё не знаю куда!».
И тот упырь полез. В тот час петух запел, и тот гроб захлопнулся – закрылся, а человек остался наверху. А тот упырь, ворочаясь в гробу, говорит: «Если б я знал, что ты такая птица!».
Человек испугался и убежал домой и рассказал [всем в округе], что это упырь с тех молодых кровь повысосал.
Тогда ксёндз совершил богослужение. Пошли на кладбище, достали его [упыря], вытащили наверх и секирами посекли на мелкие кусочки. И тогда взяли – закопали назад, забили колышек осиновый в голову и уже он [упырь] не выходил.

Записано в 1902 г., от Яндрухи Стеция, в Будзанове Теребовельського повета. О. Дереванка.

281. Упырь, царь и цыган.

Был один такой большой лес, а в том лесу были такие палаты, в тех палатах проживал упырь такой, который людей потынял*. И тот царь, в чьём владении был тот лес, в котором это было, он его [упыря] хотел убить, и не мог найти способ, ибо как послал войско, то [упырь] его всё потяв. Read more... )
troika_ptah: (Default)

В
[info]upyrnet  добавлена серия статей из журнала "Кіевская Старина".

1. Кошовикъ К. Живой упырь въ борьбѣ съ умершими упырями. // Кiевская Старина. 1884. № 1. С. 169-171.
С жителями села Подосы приключилась неведомая хуйня, прозванная "великій помірокъ". Даже самое мощное магическое средство - оббегание села голыми бабами - не смогло остановить смерть людей. На помощь спешит добрый "родымый" упырь (упырь по рождению, в отличие от "робленого" - ставшего таким по желанию) Максим Мазуренко из селения Степанок. Источником зла оказались два мёртвых упыря - пономарь с женой. Осиновый кол, топор и очищающее пламя спасают деревню. Мазуренко судят и приговаривают к полуторогодичному церковному покаяния для излечения от "упырства".

2. Бѣньковскiй Ив. Осина въ вѣрованiяхъ и въ понятiи народа на Волыни. // Кiевская Старина. 1898. 7-8. С. 6-9.
Осина - первый и главнейший оберег от заложных покойников и прочей нечисти. Из осиновых кольев делается изгородь, куски осины разбрасываются по дому, из осины делается крышка гроба или весь гроб, осиновые колья забиваются в могилу или непосредственно в злонамеренного покойника: в голову, грудь или зад: "по вѣрованiю самарскаго народа, колъ покойнику нужно вбить въ задъ" (выделено Беньковским). Вот такой у нас кол чудесный и универсальный анально-магический инструмент. Сдаётся мне, что иногда им не пренебрегал и сам св. Георгий-Победоносец:
Свят Георгий во бою
На бело́м сидит коню
Держит в руце колие
Колет змия в жопие

3. Вячеславъ Каминскiй. Къ народной демонологiи. (Изъ с. Косарева, Дубенскаго у. Волын. губ.) // Кiевская Старина. 1906. № 5-6. С. 9-11.
Ходячие покойники не только вредят, но и помогают. Избавиться от нежелательных покойников поможет освящённый мак "видюк", легко просыпающийся из дырочек в головках; освящённые серп, нож, коса или топор под подушкой и молитва "Да воскреснет Бог".

4. Бѣньковскій Ив. Макъ въ народной демонологiи на Волыни. // Кiевская Старина. 1905. № 4. С. 34-36.
Мак - второй по значимости оберег против нежити. Его зёрна рассыпают у порога или в доме с особым приговором. Упыри и прочие "мерцы" должны сначала по какой-то неизвестной причине, должно быть из любви к числам, посчитать все зёрнышки, прежде чем почнут злотворчеством заниматься. А со счётом у них серьёзные проблемы, то ли по причине смерти, то ли - малообразованности. За ночь посчитать мак им не удаётся и приходится возвращаться поутру в могилу. Глупые крестьяне, слепо верящие в мак, как отмечает образованный автор статьи, также наивно полагали, что отвар или настой мака помогает от бессонницы:))

5. Левицкій О. Старинныя воззрѣнія на самоубійство и отголосокъ ихъ въ народныхъ обычаяхъ Южной-Руси. // Кiевская Старина. 1891. № 12. [Фрагмент] С. 358-360.
Поголовно все самоубийцы по воззрениям братских народов России и Англии становятся вампирами-упырям, от которых все беды в мире. Для профилактики бедствий нужно протыкать всех самоубийц осиновыми кольями.

6. Я. Ш. Убійство упыря въ Кіевщинѣ во время чумы 1770 года. // Кiевская Старина. 1890. № 2. С. 338-341.
На Киевщине завсегда было полно упырей. Особенно во времена эпидемий. В 1770 году в селе Войтовка под подозрение в упырстве попал приходской православный священник. Косвенные улики, свидетельские показания жены и кухарки уличили в нём упыря, регулярно бродящего ночами по селу и "надыхуе" в окна болезни, а также приводящего домой мёртвую сестру и других покойников. Попа-упыря проткнули колом и живьём зарыли в землю. Моровое поветрие вскоре после этого затихло. Тем не менее перед польским судом предстал только один из участвовавших в убиении попа - Леско Ковбасюк, по причине смерти всех остальных. Как считает анонимный автор статьи, Ковбасюка отпустили потому, что польским судьям было глубоко наплевать на убийство "схизматицкого" попа, особенно после всех этих гайдамацких восстаний.

7. Миронъ (И. Я. Франко). Сожжениіе упырей въ с. Нагуевичахъ въ 1831 г. // Кiевская Старина. 1890. № 4. С. 101-120.
Часть 1. Часть 2.
Упыри не только высасывают кровь, но совершают сложное комплексное действие, обозначаемое в народе глаголами "потынаты" или "втынаты". Потынание производит поражение сердца и других внутренних органов и различается по степени тяжести: лёгкое, тяжёлое и смертельное.
В статье есть отличная история о силе прямого воздействии Псалтыря на покойников (не словом, а книгой): "Мнѣ разсказывали, что старый дьякъ нагуевскій Варенычка, читая однажды псалтырь при такомъ покойникѣ, ночью, когда никого не было въ избѣ кромѣ него и трупа, увидѣлъ, какъ покойникъ началъ медленно шевелить рукой, комкать и стягивать полотно, которымъ былъ накрытъ, и, наконецъ, поднимать голову. Но Варенычка не оробѣлъ и, грозно прикрикнувъ на него: „а не будешъ ты тыхо лежать, поганыне!“ ударилъ его псалтырью по головѣ, послѣ чего покойникъ улегся и болѣе не вставалъ".
Во второй части описывается как палили упырей в 1831 году во время эпидемии холеры. Выявляли их при помощи юного школьника-упыря Гаврылы, сотрудничавшего с громадянами:
— А знаете, видъ чого ти люде мруть?
— Ну, видъ чого? — диты пытають.
— Видъ упыривъ. То воны людей потынають.
— Ба, а ты видкы то знаешъ?
— Бо я й самъ упыръ. Я самъ свого тату й маму потявъ. И знаете, ничыя мни кровъ не була така солодка, якъ ихъ.
troika_ptah: (Default)

"How will you do this bloody work?"
"I shall cut off her head and fill her mouth with garlic, and I shall drive a stake through her body."
Bram Stoker. Dracula.

Совмещение в одной точке пространства-времени деревянного кола и сердца вампира способно доставить немало лулзов стороннему наблюдателю. Хроносинкластический инфундибулум из этой встречи, конечно, не образуется, но метаморфозы с непосредственными участниками процесса будут происходить весьма любопытные.

Попробуем проследить за всеми деталями происходящего глазами активного участника события, играющего на стороне деревянного кола. В качестве главного информационного источника мы будем использовать классический литературный труд Брэма Стокера - роман Дракула - в силу его фундаментальности, основательности и общеизвестности.

Часть 1. Какими должны быть размеры и характеристики деревянного кола и где его обресть.

Приобрести готовый специализированный кол для протыкания сердца вампира не трудно, а очень трудно. Попробуйте поискать его в ближайших магазинах, церквях, торговых центрах, уверяю вас, вы ничего не найдёте (мы уже пробовали). Хотя это стоит сделать только ради того, чтобы полюбоваться на круглые глаза продавщиц (для закрепления эффекта можно ещё поинтересоваться ассортиментом и стоимостью чесночной эссенции и серебряных пуль). По всей видимости, популяция вампиров на протяжении долгих тысячелетий бдит за человечеством и не позволит запустить массовое производство оружия своего собственного уничтожения и уж тем более допустить его дистрибуцию в розничных торговых сетях.

Придётся изготовить кол самостоятельно. Малополезно запрашивать о размерах и других характеристиках искомого инструмента в поисковых машинах сети интернет. Скорее всего вы получите нечто вроде:
google
с маловразумительными и нерелевантными результатами. Удивительно, не правда ли, на фоне развернувшейся в последние несколько десятилетий PR-кампании пропаганды вампиризма в масс-медиа?

Как мы и обещали, обратимся непосредственно к Стокеру:
Dracula, 1897
"...a round wooden stake, some two and a half or three inches thick and about three feet long. One end of it was hardened by charring in the fire, and was sharpened to a fine point. With this stake came a heavy hammer, such as in households is used in the coal cellar for breaking the lumps".

Итак, нам нужен круглый деревянный кол диаметром примерно 6-8 см и длиной около метра. Жалкие колышки, которые вы наблюдали в фильмах про вампиров, не подойдут. Стокер не указывает вид дерева, но из фольклорных источников нам известно, что лучше всего подойдёт осина. После того как вы найдёте подходящую осину и выстругаете из неё кол, необходимо будет закалить заострённый конец в огне, чтобы дерево подсохло и стало твёрже. Да, и не забудьте про молот. Здоровенный толстый метровый дрын нужно ещё чем-то забить в вампира. Стокер советует взять тяжёлый молоток, которым вы обычно разбиваете угольные глыбы у себя в подвале.

Read more... )
troika_ptah: (Default)

Современная городская культура - закономерный этап развития потребительского общества, реализованный западной цивилизацией посредством индустриализации, рыночной экономики, подкреплённый научно-техническим прогрессом, развитием информационных технологий и так называемыми гуманистическими ценностями.

Из символического ценностного кода урбанизированного мира как класс были исключены важнейшие деонтологические монолиты традиционного общества, следствием чего стала прогрессирующая аксиологическая дезориентация и редукция картины мира рядового потребителя.

Ярким примером этого служит исчезновение животного петух из быта городского человека.

Городской потребитель продуктов массовой культуры, изолированный от петуха духовно и пространственно, оказывается таким образом в безблагодатной среде, подвергаясь серьёзной опасности не только утраты культурной самоидентификации и возможности социальной адаптации, но и становясь лёгкой добычей демонических сил и "заложных" покойников.

В чём, спросите вы, заключается духовная необходимость и природная потребность сосуществования человеческого вида и животного петух, заключается ли в отсутствии петуха симптом биосоциального неблагополучия? Обратимся к русскому фольклору.

Петух - могущественная птица, своим криком прогоняющая нечистую силу и отпугивающая мертвецов (Афанасьев А.Н. Древо жизни: Избранные статьи. М., 1983. С. 129). Проиллюстрируем это утверждение несколькими примерами из народных русских сказок (цитирую по изданию Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. В 3 тт. Т. 3. Москва: Наука, 1985):

...Колдун бросился на барина, и принялись драться; бились бились, барин был сильный, прижал его к самой двери, дверь отворилась – и колдун упал в сени, так через порог и брякнулся. Бесстрашный заперся на крюк и лег спать, а колдун разозлился и ну грызть дверь зубами. Долго возился, совсем было прогрыз – как вдруг петухи запели, и упал он наземь, окостенел, не движется; как есть мертвец! (№ 350)

...Колдун заскрипел зубами, завыл и бросился на солдата, а тот выхватил саблю и стал наотмашь бить. Дрались дрались, солдат почти из сил выбился; эх, думает, ни за грош пропал! Вдруг запели петухи – колдун упал бездыханен. (№ 354)

Отпросился солдат в отпуск на родину – святым иконам помолиться, родителям поклониться. Идет дорогою, а уж солнышко давно село, в поле темно. Надо идти мимо кладбища; вот слышит он – кто то за ним гонится: «Стой! – кричит. – Не уйдешь!» Оглянулся, а то упокойник бежит, зубами скрипит; солдат пустился от него в сторону во всю свою прыть, увидал часовенку – и прямо в нее. В той часовенке нет никого, только лежит на столе другой упокойник, а перед ним свечи горят. Солдат забился в угол, сидит ни жив ни мертв: что то будет!
Вдруг прибегает и лезет в часовню тот, первый упокойник, что за солдатом гнал; а тот, что на столе лежал, встает и говорит ему: «Ты зачем прибег?» – «Я солдата сюды пригнал, так хочу его съесть». – «Ну, брат, он ко мне прибег; я его и съем!» – «Нет, я!» – «Нет, я!» И давай драться, только пыль летит; долго бы они дрались, да петухи закричали: тут оба упокойника упали на пол замертво, и солдат спокойно ушел домой. «Слава тебе господи, спасся от колдунов!» (№ 360)

Иван купеческий сын остался один в церкви, развернул книгу и начал псалмы читать. Как только пробило двенадцать часов – подымается крышка с гроба, встает царевна и подходит прямо к черте: «Я тебя съем!» – грозит, рвется вперед, кричит на разные голоса, и по собачьи и по кошачьи, а переступить черты не может. Иван читает, на нее не смотрит; вдруг петухи запели, и царевна бросилась в гроб как попало; ее платье через край повисло. (№364)

...принялся солдат за псалтырь, читал читал, вдруг в самую полночь дунул ветер, гробница заколыхалась, крышка долой слетела; солдат поскорей на печь, забился в угол, оградил себя крестом и давай шептать молитвы. Ведьма выскочила из гроба и начала во все стороны кидаться – то туда, то сюда! Набежало к ней нечистых видимо невидимо – полна изба! «Что ты ищешь?» – «Солдата: вот сейчас читал, да пропал!» Черти бросились в розыски; искали, искали, все закоулки обшарили, стали на печь заглядывать... тут на солдатское счастье петухи закричали: в один миг все черти пропали, а ведьма зря на полу растянулась. (№ 367)

Петушиный крик в данных ситуациях не комплементарен наступлению утра, он сверхъестественно противостоит нечисти на нематериальном уровне и лишает ея всяческой бесовской силы. Петух - ультимативное оружие против нежити, которому нет равных по силе воздействия, даже не смотря на то, что его крик не уничтожает нечистых. Дальнейшее разрушение их материальной оболочки - дело техники (осиновый кол в обездвиженного мертвеца сможет забить и ребёнок).

Петух, таким образом, представляется нам обязательным элементом благодатного и безопасного жизненного обустройства. Демоны и "заложные" покойники в обезпетушенных городах - это воплощение зла, выпущенного на волю и облеченного всей его властью во всех возможных проявлениях.

Грандиозный урбанистический симулякр "безпетушинного культа" противоестественен и безблагодатен. Нигилизм и равнодушие к историческим корням оборачивается бессилием и беззубием перед лицом негативной атаки живых мертвецов на метафизическом и материальном планах. Города сдетонировали бинарную некрархию. Если вовремя не вернуть петуха, то всё закончится катастрофически отвратительной агонией человечества.
troika_ptah: (Default)

Двенадцать правил паранойяльного вампирофоба


Правило №1. Всегда помните, что это вампир охотится на Вас, а не наоборот. Он - хищник, а Вы - жертва.
Правило №2. Вы не можете убить вампира, поскольку он уже мёртв. Однако можно попытаться разрушить его физическую оболочку.
Правило №3. В любое время в пределах Вашей досягаемости должен находиться VDK (vampire destructive kit)*.
Правило №4. Кругом враги!
Правило №5. Вампир никогда не станет есть чеснок, смоченный в святой воде.
Правило №6. К сожалению, запах чеснока отпугивает не только вампиров, но и многих людей.
Правило №7. Любую женщину лучше считать вампиром, пока не доказано обратное (пруф).
Правило №8. Если Вы сомневаетесь, воспользуйтесь правилом №5, но помните о правиле №6.
Правило №9. ПНВ третьего поколения с фотокатодом на арсениде галлия и тепловизор помогут отличить в темноте вампира от человека или ветоши.
Правило №10. Поскольку вампиры существуют, постольку паранойяльная вампирофобия - это нормальное состояние человеческого сознания (см. правило №3).
Правило №11. Во время особенно сильного приступа вампирофобии неплохо употребить пузырёк со спиртом из арсенала VDK (см. правило №3).
Правило №12. Если Вас укусил вампир, то Вы станете вампиром или умрёте. В любом случае Вы перестанете быть паранойяльным вампирофобом.

*В комплектацию классического VDK входят: осиновые колья, молоток для забивания осиновых кольев, пузырёк со спиртом, бутыль со святой водой, пузырёк с чесночной эссенцией, шприц для впрыскивания в вампира чесночной эссенции и святой воды, распрыскиватель для святой воды, библия, распятие, зеркало, огниво, щипцы для удаления вампирских клыков, ёмкости со освящённой землёй, миррой и ладаном, пистоль и серебряные пули.
troika_ptah: (Default)
В романе Станислава Лема "Осмотр на месте" людовед доктор Тюкстль приводит доказательства того, что самки людей являются вампирами:

1. Подкрашивание губ связано с вампиризмом. Губы у женщин алого цвета, чтобы не видно было следов крови, высосанной при поцелуях, - обычная мимикрия вампиров.
2. Женщины хотят нравиться? А разве кровавые губы красивы? А глаза, подведенные синькой, с зелеными веками - тоже? Ведь это цвета трупного разложения. Жуткая внешность к лицу упырю.
3. Хотят быть желанными... а старушки? Тоже ведь красятся!
4. На всех земных иллюстрациях самки щерят зубы. Демонстрируют клыки. Конечно, эротика к этому тоже причастна, но эротика - это ночное занятие, а ведь известно, что вампиры кровопийствуют ночью.
5. Если речь идет всего лишь о том, чтобы подчеркнуть красоту, почему мужчины не красятся?

Ийон Тихий ничего не смог противопоставить этим аргументам.
Я подумал... и тоже не смог. Нет, мой личный опыт, конечно, свидетельствует об обратном, но личный опыт не может быть аргументом в этом концептуальном споре.

Profile

troika_ptah: (Default)
troika_ptah

December 2013

S M T W T F S
1234567
891011 121314
1516171819 2021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 21st, 2017 02:31 pm
Powered by Dreamwidth Studios