troika_ptah: (Default)
 
Когда вопрос с метаданными оказался более-менее разрешён, снова появился интерес к миссии электронных библиотек и вытекающих из неё целей и задач. Биокосмисты, насколько мне известно, о библиотеках ничего не писали, зато Николай Фёдорович был самым взаправдашним библиотекарем и библиографом.
 
Я ограничусь перечислением идей Фёдорова, которые показались мне интересными и реализуемыми на данный момент, оставив на потом важное требование объединения библиотек и музеев.  Цитировать Фёдорова буду по 3-му тому этого издания, в квадратных скобках — номер страницы.
 
1. Библиотека — это кладбище
 
«К самой книге, как выражению мысли и души ее автора, должно относиться как к одушевлённому, как к живому существу, и тем более, если автор умер. В случае смерти автора на книгу должно смотреть как на останки, от сохранения коих как бы зависит самое возвращение к жизни автора». [229]
 
В ныне утраченной статье «Уважал или презирал книгу XIX век?» Федоров писал: «Книга как выражение слова, мысли и знания занимает высшее место среди памятников прошедшего; должна она занимать его и в будущем, которое призвано стать делом возвращения прошедших поколений к жизни, и лишь тогда книга с этого первого места снизойдет на последнее, когда то, что было лишь в книге, то есть только в мысли и голове, станет живым делом человечества» (В. А. Кожевников. Николай Федорович Федоров. Ч. I, с. 8). [661]
 
Представление о книге, как останках умершего, а о библиотеке, как о кладбище, сильно отличается от традиционного определения библиотеки как «хранилища знаний и текстов».
 
Значение библиотек — «хранилищ знаний», в интернетные времена сильно упало. Вот к примеру, самый важный человек в международной библиотечной системе, директор OCLC Рейнхард ван Шарльдорп рассказывает, как библиотеки проиграли поисковикам в праве называться основным источником информации и должны встраиваться в электронную реальность, активно сотрудничая с Гуглом и Википедией.
 
Ситуацию ещё можно было исправить, если начать лет 10 назад шустро сканировать и распознавать книги, создавая полнотекстовые базы данных, но авторское право встало тут железобетонной стеной и время было упущено. Хотя, и тут вряд ли первенство было бы за библиотеками, глобальный проект полнотекстовой базы данных по всем книгам был опять же запущен поисковым гигантом Гуглом, а вовсе не OCLC со товарищи. Гуглу однако быстро дали по шапке и от гуглбукс осталось в сети несколько миллионов весьма скверно отсканированных книг различной степени доступности.
 
Идея же библиотеки-кладбища нисколько не устарела, единственная её проблема заключается в том, что базируется она на утопической идее воскрешения всех умерших, и посему вряд ли станет общепринятой в обозримом будущем. Сей прискорбный факт не может быть препятствием для сторонников философии «общего дела». Можно лишь сожалеть, что «официальные» фёдоровские организации больше озабочены проведением бесконечных чтений и конференций вместо конкретных дел. А ведь, казалось бы, современные технологии позволяют воплотить в реальность многие библиографические мечты Фёдорова.
 
2. Открытость библиотек
 
Библиотека при нынешнем своем устройстве, когда только небольшое количество книг находится в обращении, большинство же книг, оставаясь постоянно на своих местах, все более и более покрываются пылью, должна быть названа книгою закрытою... [232]
 
Электронные библиотеки позволяют создавать открытое пространство со всеобщей доступностью книг и текстов в шаговой доступности от любого пользователя. Авторское право несколько ограничивает объём книг, которые могут находиться в свободном доступе, но миллионы книг уже перешли в общественное достояние и десятки тысяч авторов уже могут быть удобно расположены на электронном кладбище. Работы хватит на несколько десятков лет, даже без учёта всё новых массивов книг, переходящих ежегодно в паблик домейн. Начинать нужно с создания единого международного стандарта оцифровки книг, чтобы не получилась пустая трата ресурсов, которую нам продемонстрировал гуглбукс.
 
К «открытости» как «универсальной доступности» можно ещё прибавить требование распознания текстов и выкладывание сочинений как в графических форматах (tiff 300dpi в контейнере pdf), так и в текстовых (html, fb2, mobi, epub и пр.). Это позволит вести полнотекстовый поиск по текстам всех изданий, а при необходимости и свериться с оригинальным сканом.

Фёдоров всегда был сторонником свободного и бесплатного распространения текстов, но легальная библиотека вынуждена чтить копирайт. Пусть с авторским правом воюют пока торрент-трекеры.
 
3. Библиотечный синодик
 
...открытою же книгою может быть названа только библиотека, расположенная календарным порядком, по дням смерти авторов, сочинителей, потому что календарный порядок заключает в себе требование (хочешь не хочешь, волею неволею) поминовения, т. е. восстановления самого автора по его произведениям. При таком устройстве библиотека не останется простым хранилищем книг, ни одна книга в ней не останется забытою, для каждой книги в библиотеке при таком ее устройстве — самом для нее живом и уже в настоящем смысле этого слова — наступает черед, назначено время изучения, назначено самым днем смерти сочинителя. [232]
 
...библиотека была и должна быть не просто собранием книг, а памятником, сооруженным предкам, в котором книги суть души писателей, а бюсты — их тела. Библиотека основана на глубоко нравственных началах; но при нынешнем положении библиотек, вызванном крайним размножением книг, эта нравственная основа затемняется, так как библиотека обращается в простое книгохранилище с отделением для чтения книг... [236]
 
Если хранилище сравнивать с могилою, то чтение, или точнее исследование, будет выводом из могилы, а выставка как бы воскресением. [237]
 
Следуя идее библиотеки-кладбища, мы приходим к тому, что основная единица библиотечной систематизации — это автор (в данном случае нам неважно умер ли он уже или только собирается это сделать). К автору мы прикручиваем все остальные данные и метаданные: тексты, издания, фотографии, аудио и видео, энциклопедическую и биобиблиографическую информацию. Естественно, главенствующее положение каталога персоналий не отменяет необходимости создания предметных каталогов и систематизации по контролируемым географическим, временны́м и прочим тезаурусам.
 
День смерти автора — удобная хронологическая метка для ритуала воспоминания-поминовения, вытаскивания автора из могилы забвения (гробокопательства). Выполнять или нет это нравственное требование — решать библиотеке, но чисто технически несложно вывести на главную или в отдельный раздел список авторов, умерших в данный день. Сервис пригодится всем сострадающим мёртвым эфиопам и иже с ними.


Читайте в следующем выпуске «Вестник гробокопателя»: «Библиография — ряды мертвецов со списками своих произведений в руках» и «Идеальная библиотека объединяет в себе кладбище и музей».


troika_ptah: (Default)

Забавная фантастическая повесть про попаданца в будущее посредством воскрешения из умерших, изданная в 1903 году:



ГЛАВА ВТОРАЯ. Воскрешение помпейца.
 
Гроб был пристроен в багажном вагоне. Самому себе Скарамуцциа велел подать туда скамейку и уселся около своей находки: упустить ее из глаз хотя бы на время переезда до Неаполя казалось ему немыслимым.
 
Да! этакого счастья ему и во сне не снилось. Несколько лет назад, в период увлечения своего медициной, ему довелось побывать в Индии. Там он имел случай наблюдать на месте зарытие в землю фанатика-факира. В течение целого месяца чудак этот приучал себя голодать, пока вовсе почти не обходился без пищи. Тогда его обмыли какими-то эссенциями; свернули ему во рту язык назад так, чтобы зажать изнутри отверстия ноздрей; клочками ваты, упитанной скоро-отвердевающимъ бальзамомъ, плотно заткнули ему рот, нос и уши; наконец, вымазали ему все тело особеннымъ составомъ и, как настоящего покойника, зарыли его в землю. Три месяца пролежал он так, не принимая пищи, не подавая ни малейших признаков жизни. Тут его вырыли, раскупорили тем же порядком, оттерли с головы до ног пахучими маслами и влили ему в высохшую глотку оживляющих капель.
 
Когда затем, вдуванием воздуха в легкие, нажатием грудной полости и механическим движением рук, стали возбуждать в нем искусственное дыхание, — труп внезапно ожил, восстал из мертвых.
 
С тех пор прошли годы. Профессор наш давным-давно забыл про бальзамированного факира. И вдруг сегодня судьба посылает ему этого редкостного «субъекта»! При первом взгляде ему бросилось в глаза поразительное сходство помпейца с тем факиром, — сходство не случайное, природное, а приданное обоим одинаковым способом сохранения их тел от тленья. Сердце в груди невозмутимого ученого ёкнуло, замерло. Он не смел почти верить в свое баснословное счастье. С трепетом взял онъ в руки ветхий пергамент, лежавший на груди бальзамированного. Но пергамент разом разрешил все сомнения: то был самый обстоятельный рецепт на латинском языке, как оживить бездыханного по истечении 30-ти лет, на который тот дал зарыть себя. Поставленное внизу число показывало, что зарытие состоялось за несколько дней лишь до разрушительного извержения Везувия, засыпавшего Помпею.
 
И вот, теперь этот единственный в своем роде экземпляр в полном его распоряжении! Здесь, в полупотемках багажнаго вагона, где его никто не видит, ему нечего стыдиться своей безумной радости.
 
— Милый ты мой! хороший ты мой! — бормотал он, ласковой рукою проводя по крышке гроба, как бы отечески трепля покоющегося внутри.

Авенаріусъ В. П. Необыкновенная исторія о воскресшемъ помпейцѣ. Фантастическая повесть. (Переработана для юношества). Съ 14 картинками. — СПб.: Изданіе книжнаго магазина П. В. Луковникова, 1903. — [4], 106 с.; ил. Скачать.

troika_ptah: (Default)
 
Open your trousers - put flowers in it and don't think
 
Последние несколько лет я неявно использую философию дуизма в решении некоторых мировоззренческих вопросов, настало время отчётливо интегрировать дуистический подход в личную онтологию. 
 
Основы философии дуизма изложены в 21-м путешествии Тихого, в настоящий момент мы рассмотрим только следствия догмата о двух смертях: «Дуизм утверждает, что у каждой жизни есть две смерти, задняя и передняя, то есть до рождения и после агонии. Дихтонские богословы хватались за головокрышки от удивления, услыхав от меня, что мы на Земле так не думаем и что у нас имеются церкви, озабоченные только одним, а именно: передним загробным существованием. Они не могли взять в толк, почему это людям огорчительно думать, что когда-нибудь их не будет, однако их вовсе не огорчает, что прежде их никогда не было».
 
Введение в дискурс задней смерти позволяет выделить несколько категорий бытийности существ. Основных переменных три: наличие/отсутствие задней смерти, рождения и передней смерти. Что позволяет построить дуистическую классификацию (не)бытийности. Каждой категории присваивается классификатор из трёх бинарных переменных в следующей последовательности: наличие задней смерти (0; 1), наличие рождения (0; 1), наличие передней смерти (0; 1).
 
Класс 000. Мифологическое существо (существа) бытующее вне времени, никогда не рождавшееся и не умиравшее ни задней, ни передней смертью. Это и есть Бог-творец монотеистических религий.
 
Класс 001. Существа нерождённые, несозданные, бывшие от начала времён, но тем не менее умершие передней смертью. Это различные космогонические вомглы типа Тиамат, Пань-гу и Хаоса, порождающие из себя мир, чтобы затем умереть от упадка сил или пасть от руки какого-нибудь мардука.
 
Класс 100. Нерождённые существа только с задней смертью, например жертвы онанизма или злого рока. Они были мертвы до рождения (задняя смерть), только вот рождения так и не случилось. .
 
Класс 111. Рождённые существа с задней и передней смертью. Обычные смертные, наподобие нас с вами. Сначала мёртвые, затем рождённые сразу умирающими вплоть до самой передней смерти.
 
Класс 110. Существа родившиеся из небытия, но впоследствии умирать совсем не собирающиеся. Из мифологических существ сюда относятся ангелы и многочисленные бессмертные языческие божества, а также герои и святые взятые живьём на небеса и вскармливаемые чудесной амброзией, дарующей бессмертие. Менее мифологическим, но до сих пор фантастическим созданием является homo immortalis — изначально существо класса 111, которое при помощи науки и технологии добилось актуального бессмертия. Перейти из класса 111 в 110 мечтают все люди доброй воли: биокосмисты, трансгуманисты, спиртокосмисты и иные имморталисты всех мастей. Отчего-то подавляющее большинство из них даже не задумывается о возможности последующего перехода в 010, т. е. ретроспективного устранения задней смерти.
 
Класс 010. Существо родившееся, но тем не менее избежавшее задней и передней смертей. Здесь есть логическое противоречие. Естественным образом такое существо появиться не может, ибо сам факт наличия рождения подразумевает возникновение ex nihilo — из цепких лап задней смерти. Можно только предположить, что существо класса 110 (или даже 111), освоив манипуляцию временем, сможет продлить своё бытие post factum бесконечно далеко в прошлое (это предлагал сделать философ Валериан Николаевич Муравьёв в работе Овладение временем как основная задача организации труда. М., 1924).
 
Класс 011. По сути разновидность искусственного класса 010. Существо, сумевшее преодолеть post factum заднюю смерть, но не сумевшее или не захотевшее избежать передней.
 
Класс 101. Фиктивный класс, содержащий неустранимые внутренние логические противоречия. Нерождённое существо, конечно, неизбежно умирает задней смертью (100), но, не родившись, у него нет шансов умереть передней смертью. Update. Никакой это не фиктивный класс, спасибо за поправку [livejournal.com profile] rollton_boy. Сюда относятся жертвы абортов и мертворожденные — дважды умершие, но ни разу не родившиеся.

P. S. 42 в двоичном исчислении — 101010.
 
troika_ptah: (Default)

Возникла идея провести сравнительный анализ повестей и романов, в которых центральное место занимает философия "общего дела" Николая Фёдоровича Фёдорова. Интересуют не вообще идеи увеличения продолжительности жизни вплоть до достижения бессмертия (тем более что это только одна из составляющих обширного "общего дела"), а именно явно артикулированная апелляция автора к Фёдорову и его философии, интерпретация которой является основным смысловым содержанием художественного произведения.

Сейчас начал вспоминать таковые и таки вспомнил 6 штук (роман Галкиной видимо не издавался в книжном варианте, поэтому обложек только 5):

               

1. Львов В. Загадочный старик. Повесть-хроника // Нева. 1974. № 5. С. 65-122.
    Львов В. Загадочный старик: Повести. - Л.: Советский писатель. Ленинградское отделение, 1977. - 270 с.
2. Шаров В. До и во время // Новый мир. 1993. №№ 3, 4.
    Шаров В. До и во время. - М.: Наш дом — L'Age d'Homme, 1995. - 320 с.
3. Подольский Н. Возмущение праха. - Спб.: Терра-Азбука, 1996. - 480 с.
4. Галкина Н. Пенаты // Нева. 1997. № 3. С. 6-119. (читать)
5. Шаров В. Воскрешение Лазаря // Знамя. 2002. №№ 8, 9.
    Шаров В. Воскрешение Лазаря. - М.: Вагриус, 2003. - 368 с. (читать)
6. Попов М. Плерома. - М.: Корпорация "Сомбра", 2006. - 384 с. (читать)

Не забыл ли я чего? Может быть за последние 5 лет что-то прошло мимо моего внимания?
troika_ptah: (Default)

Лет 10 назад в одном литературном журнале я прочитал статью Вячеслава Курицына, в которой он поднимал проблему восприятия человеком большого количества умерших субъектов. В качестве примера он приводил один миллион человек, умерших от голода в Эфиопии в 1983-84. К сожалению, не смог сейчас отыскать этой статьи, но обнаружил небольшой фрагмент на ту же тему в его романе Акварель для Матадора:

— Сложно представить себе много убитых, — согласился Матадор. — У меня друг был — Саша… Экстрасенс. Он как-то говорит: сообщили по радио, что в Эфиопии миллион человек умерли от голода. Представь, говорит, миллион мёртвых эфиопов. Представь, говорит, для начала одного мёртвого эфиопа. Как он лежит, как разлагается его плоть, как мухи ползают, как под чёрной плотью обнажаются белые кости…
— Некрофилия, — улыбнулся Малыш.
— Да… А миллион эфиопов… Представь, говорит, миллион могилок с крестами — ведь эфиопы христиане! Попробуй нарисовать миллион могил с крестиками. Если рисовать по одной могилке в минуту, то за двадцать четыре часа, если не спать, можно нарисовать… тыщи полторы, что ли. Чтобы нарисовать миллион, понадобится почти два года, а ведь ещё нужны перерывы на еду, на сон… Что ты так странно на меня смотришь?

Проблема практической невозможности осознать и понять масштаб трагической гибели миллиона эфиопов (вряд ли кто-то имеет возможность и желание потратить несколько лет своей жизни на рисование могильных крестов и холмиков) меня тогда глубоко задела. Человечество в процессе филогенеза не сталкивалось с жизненно важной проблемой одновременного представления миллиона и более объектов и потому не способно справиться с этой совершенно неактуальной для выживания вида задачей. Поэтому, когда человек слышит по радио о гибели 1, 2, 20 и более миллионов людей, то он не понимает, что произошло. А раз не может понять, то не может и проявить элементарного сочувствия и сострадания. Эти большие цифры просто не представимы и не укладываются в нашей голове. "От голода умерли миллион человек? Как это ужасно", - говорим мы, воспринимая умерших просто как количественную абстракцию, единичку с шестью нулями, вообразив, в лучшем случае, несколько десятков трупов людей с чёрным цветом кожи.

Как же можно обойти эту ограниченность человеческих познавательных процессов? Сам принцип очевиден: если мы не можем представить себе миллион мёртвых эфиопов одновременно, значит мы должны это сделать последовательно. В этом ключе выдержано и имеющееся решение, предложенное В. Курицыным. Однако, возможно имеются более простые способы, занимающие меньшее время (например, вообразить себе таким образом что-то около 55 млн. погибших во время WWII уже не представляется возможным).

Месяц назад я попросил своих коллег по летнему богословскому институту, проходившему в Подмосковье, предложить варианты решения этой сложной перцептивно-этической проблемы. И альтернативные варианты действительно были найдены, за что я выражаю глубокую признательность коллегам. Ниже я обобщу основные известные мне на данный момент способы восприятия большого количества мёртвых людей и проявления сочувствия к погибшим. Сортировка способов произведена по степени уменьшения временных затрат.

Read more... )
troika_ptah: (Default)

Биологический акт зачатия и рождения человека явно не может служить образчиком совершенства. Имеющийся генетический материал родителей объединяется стохастическим образом после акта копуляции, и на выходе мы можем получить как более-менее качественный продукт с хорошими физическими характеристиками и интеллектуальным потенциалом, так и биологический мусор, который зачастую не способен даже поддерживать собственную жизнедеятельность на нашей планете.

Таким образом, каждый раз, зачиная детей, мы играем в своего рода лотерею, "повезёт или не повезёт", - нам в качестве родителей долгожданного чада и собственно чаду с генотипом.

Стохастические кости подбрасываем не мы, мы только можем наблюдать промежуточный и конечный результат. Субъект игры (Бог, природа, мировая воля etc.) не интересуется судьбой отдельно взятого генотипа в процессе онтогенеза, а заботится лишь о выживании биологического вида в целом. Для этого и предусмотрена избыточность количества и качества стохастических бросков: в изменяющемся мире для адаптации вида всё может пригодиться. В промежутке между зачатием и родами существует техническая возможность уничтожения будущего продукта. По поводу того, является ли реализация этой возможности убийством, ведутся бесконечные холивары. Не встревая в последние, лишь отмечу, что, с гуманистической точки зрения, любой аборт - это уничтожение уникального никогда более неповторимого проекта человеческого создания.

Read more... )

Profile

troika_ptah: (Default)
troika_ptah

December 2013

S M T W T F S
1234567
891011 121314
1516171819 2021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 12:40 pm
Powered by Dreamwidth Studios