troika_ptah: (Default)

Песни о прирождённой доле
.

I.

Уродыла мене маты
На святу недилю,
Удилыла гирку долю —
Ничого не вдію.
Доленьку такую —
Посылае жыто жаты
На нывку чужую,
Межъ чужіи люде.
Иды жъ доню, робы доню, —
Добре тоби буде.
Ой роблю жъ я, моя маты,
Робота не мыла,
Кажутъ люде на сыроту: —
Сырота линыва.
И роблю жъ я, моя маты,
Робота низащо,
Кажуть люде на сыроту, —
Сырота ледащо.
Чы ты жъ мене, маты,
У рути купала,
Купаючы проклынала,
Щобъ доли не мала?
Купала жъ я доню
Въ червоній калыни,
Дарувала счастя, долю
Я своій дытыни.
Купала жъ я доню
Въ кучерявій мьяти,
Дарувала счастя, долю
Своему дытяти.

(Записана въ 1891 г. отъ крест. м. Снѣтина Анны Прихидькиной, 25 л.).

Милорадовичъ В. Житье—бытье лубенскаго крестьянина // Кіевская старина. Ежемѣсячный историческій журналъ. Годъ двадцать третій. Томъ LXXXV. 1904 г. Іюнь. — С. 478—479.


ІІ.

„Породыла мене маты у святу недилю,
Дала мини нещасну Долю, — де іи дину?
„Пиды ты, нещасна Доле, та у поли загубыся,
А за мною, молодою, та не волочися!“
— Хоть я пиду, нещасна Доля, въ поли загублюся,
А якъ прыйдешъ пшеныченьки жаты, я за тебе и вчиплюся.
Породыла мене маты у святу недилю,
Дала мини нещасну Долю, — де іи дину?
„Пиды жъ ты, нещасна Доле, въ мори утопыся,
А за мною, молодою, та не волочися!“
— Хоть я пиду, нещасна Доля, въ мори утоплюся,
А ты прыйдешъ рано по водыцю, я за тебе и вчиплюся.
Породыла мене маты у святу недилю,
Дала мини нещасну Долю, — де іи дину?
„Пиды жъ ты, нещасна Доле, у лузи заблудыся,
А за мною, молодою, та не волочися!“
— Хоть я пиду, нещасна Доля, у лузи заблудюся,
А ты прыйдешъ калыны ломаты, я за тебе и вчиплюся.

Ивановъ П. В. Народные разсказы о Долѣ : (Матеріалы для характериcтики міросозерцанія крестьянскаго населенія Купянскаго уѣзда) // Сборникъ Харьковскаго Историко-филологическаго общества. 1892. Т. 4. — С. 60.

troika_ptah: (Default)

І

«Неясно образование медвежо́нок, где ž указывает как будто на то, что уменьшительная форма образована не непосредственно от медвѣдь (ср. лебеденок, лисёнок)».
   Борковский В. И., Кузнецов П. С. Историческая грамматика русского языка. — М., 1963. — С. 193.
 
«Слова медвежата, верблюжата, цыплята — сколь бы привычными они нам ни казались — в свете известных фонетических закономерностей представляются неожиданными («нормальны» были бы формы *медведята, *верблюдята, *цыпята) и требуют своего объяснения. Чтобы разобраться в этой «неправильности», слова медвежата, верблюжата, цыплята следует рассмотреть вместе со словом свинья. Причем уместнее начать именно с последнего».
   Кретов А. А. Медвежата, верблюжата, цыплята и свинья: славянские этимологии // Этимология. 1994—1996. — М. : Наука, 1997. — ISBN 5-02-011277. — С. 84—95.





ІІ

Поискал сказочные сюжеты, в которых медведи фигурирует вместе со свиньями. Нашёл.

171 А* (Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Л., 1979.) (СУС)
Медведь дразнит диких свиней: прячется от них на дерево; лесник подрезает ветки; в следующий раз медведь срывается с дерева; свиньи его загрызают.
Укр. Гнатюк, Байки, 109 (=Казки про тварин, 257).

Полный текст сказки:


Українськи народнї байки (звіринний епос) : Т. І—ІІ / Зібрав Володимир Гнатюк. — У Львови: Накладом Товариства, З друкарнї Наукового Товариства імени Шевченка, 1916. — (Этноґрафічний збірник. Том XXXVIІ—XXXVIII).

ІІІ

А в этом сюжете в свиней превращаются все падающие с дерева:
B25. Свиньи падают с дерева. (.21.).52.57.73. (Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам Ю. Е. Березкина)
В животных, на которых охотятся, особенно в диких свиней и пекари, превращаются персонажи, которые забрались на дерево или свалились с него.



troika_ptah: (Default)

51. Ангел и прохожий.


Идет ангел берегом одной реки и видит: девица топит младенца, подходит к ней и говорит: помогай Бог! Потом, через несколько времени, возвращаясь этим же самым местом, увидал он женщину, которая мыла на реке белье, прошел мимо нее и ничего не сказал. — Попадается ему на встречу прохожий и спрашивает: почему же ты сказал: помогай Бог! девице, которая топила ребенка, а женщине, которая мыла белье, ничего не сказал? — Ангел отвечал: девица эта много претерпела от своих родителей и от соседей за свой грех; она истинно каялась перед Богом и от всей души молила Господа простить ей ее преступление. Господь услышал ее молитву и простил ее грех. Женщина же моет белье в праздник; она не наработает псу на обед, а нарушает святость праздника и Бог ей этого не простит. Вот почему грех и не следует работать в праздничные дни.

Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губ. : Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России. Выпуск ІІ / Под редакцией Николая Харузина. — М. : Типография А. Левенсон и К°, 1889. — С. 215

troika_ptah: (Default)
 
Как известно, Бог на время святок, радуясь Рождению Сына, выпускает умерших и всех чертей на волю. Сонмища мертвецов расхаживают по кладбищам и селениям, нечистые из глубин ада прилетают на землю, ведьмы скрадывают месяц и звёзды. Волкулаки, черти, ведьмы, вампиры и злые духи преследуют людей всё время от Рождества до Крещения. Гоголь в Ночи перед Рождеством мастерски это дело живописал.
 
В Болгарии есть хороший образ для святок — земля как решето:
У болгар Софийского края известно поверье: нечистая сила и души умерших появляются в период святок потому, что в это время «земята е на решето, земята е надупчена» [земля становится дырявой, как решето].
(Славянские древности. Этнолингвистический словарь под редакцией Н. И. Толстого. Том 4. 2009).
 
И из каждой ячейки земли-решета вылезает по упокойнику.

troika_ptah: (Default)

Здесь собираю фольклорные примеры некомплементарности воздействия петушиного крика на нежить (и прочую нечисть) наступлению утра. Вчера пополнил коллекцию примечательным экспонатом из удмуртского (вотского) фольклора. Примечательность в том, что у русских и малороссов для вызывания преждевременного крика петуха ночью — его сильно сдавливают. А удмуртские дети, чтобы спастись от шайтана, закинули петуха на раскалённую сковородку:

Пѣтухъ домашній (ата́съ). Шайтаны боятся пѣнія пѣтуха, какъ самого Бога. Въ одной деревнѣ разсказывали намъ такъ: хозяинъ съ хозяйкой уѣхали въ гости, а домовничать остались дѣти ихъ — братъ съ сестрой. Комнатъ въ домѣ было около пяти, такъ какъ домъ былъ въ нѣсколько стѣнъ. Двери въ каждую комнату были заперты благословясь, поэтому шайтаны ихъ ужъ не могли отпереть. Было около полуночи; братъ съ сестрой сидѣли въ передней, въ ожиданіи отца и матери; вдругь слышатъ въ дальней комнатѣ стукъ въ дверь, какъ будто стучитъ человѣкъ, просясь въ другую комнату; между тѣмъ тамъ никого не было. Брать съ сестрой сидятъ и со страху блѣднѣютъ, какь полотно, а стукъ не прекращается. Вотъ слышатъ они, что дверь кто-то грызетъ; прогрызъ, вѣроятно, дверь, пролѣзъ въ отверстіе и подошелъ къ другой комнатѣ; опять стучитъ. Братъ съ сестрой не молвятъ ни слова. Опять грызетъ дверь. Тутъ они вздумали о пѣтухѣ, пѣніе котораго, какъ они слышали, отгоняетъ нечистую силу, какъ солнце темноту. Взяли они сковороду; накалили ее огнемъ и поставили на нее пѣтуха, который былъ съ курицами подъ залавкомъ (это было зимой). Пѣтухъ запѣлъ ку-ку-реку! и шайтанъ исчезъ. А прогрызъ было и другую дверь, подошелъ къ послѣдней.
Верещагинъ Г. Е. Вотяки Сосновскаго края. — СПб.: Типографія Министерства Внутреннихъ Дѣлъ, 1886. — IV, 219 с.; ил. (Записки Имераторскаго Русскаго Общества по Отдѣленію Этнографіи. Томъ XIV, выпускъ 2). — С. 76—77. (ссылка)

P. S. Это и в копилку дискуссии о происхождении в русском языке фразы про жареного петуха, имеющего обыкновение клевать в жопу слоупоков.

troika_ptah: (Default)

Николай Яковлевич Никифоровский (1845—1910) — белорусский этнограф, фольклорист.
 
«„Положа руку на сердце, я утверждаю, что до 1860 года я верил рассказам о поимке чертей и ведьм за хвост, в человеческие сношения с ними, верил в мертвецкие выходы, причиняемые ими то вред, то пользу, и соображал на всякий случай, как поступлю лично я с чертом, ведьмой, мертвецом; нашивал предохранительный ладан, свечные сплавы, освященную воду; осенял крестом опасное, по-моему, место, постель на ночь, зевающий рот, звон в ухе и тому подобное. Отдавая полное доверие многообразным приметам, я стал воспитывать неудержимое желание заучить и отметить благоприятные и неблагоприятные из них“.

Многое из этого «заученного и отмеченного» вошло потом в научные труды Никифоровского».
 
Бондарчик В. К., Чигринов И. Г. Николай Яковлевич Никифоровский. — Минск: Издательство АН БССР, 1960. — С. 29—30.

troika_ptah: (Default)

Все опойцы — умершие в результате злоупотребления алкоголем — становятся заложными покойниками и поступают в полное и прямое подчинение дьяволу и его помощникам. Есть даже легенда, объясняющая такое положение дел.
 
Иисус с апостолами любили выпить. Вино пили каждый Божий день. Когда денег не было и никто на халяву не подносил, Иисус чудесным образом производил вино из подручных средств, главным образом из воды. Это уже значительно позже выяснилось, что в венах Богочеловека вместо обычной крови красное полусладкое течёт. Он незадолго до смерти заповедал даже, чтобы все Его последователи регулярно Его кровью-вином окормлялись в знак принадлежности к культу.
 
Но не будем продолжать эту скользкую тему, ибо речь у нас здесь не про кровь/вино будет, а про более крепкий и вкусный напиток — горилку.
 
Говорят, однажды Христос с апостолами, когда они бродили по земле, зашли в хату к чёрту. А чёрт вот только на днях горилку изобрёл, решил на Божьих людях опробовать. Апостолы Павел и Пётр решительно направились к дегустационной стойке. Чёрт подал им по две чарки горилки, апостолы выпили. Горилка им очень понравилась, Павел вошёл во вкус и сам попросил третью чарку. Чёрт подал, а затем попросил плату за неё, дескать первые две были в рамках дегустации, а остальное — только за наличные. Христос сотоварищи — известные нищеброды, покопались в дырявых карманах и даже монетки медной не сыскали. Чёрту деваться некуда, оглядел он брезгливо поношенную одежду Павла и снял с него шапку, бормоча под нос: «С паршивой овцы хоть шерсти клок».
 
Христу стало жалко Павла: «Не горюй, вина мы ещё сегодня вдосталь выпьем, хрен с ним с этим новомодным изобретением. А шапку я твою сейчас выменяю на что-нибудь ненужное из нематериального». И таки выменял, не соврал. Христос сказал чёрту: «Отдай шапку, гад, а плата тебе будет другая: котори люди будут вмирати з горилки, тих души будут твои».
 
См. Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. — М.: Издательство «Индрик», 1995. — С. 47, 48.

troika_ptah: (Default)

Источник анекдота: 
В Сосницком у. Черниговской губ. в двух верстах от местечка Александровки есть большое (10 десятин) болото Гале, замечательное тем, что скот не ест на нем траву, тогда как на других соседних болотах всю траву выедает скот. Около этого болота «есть возвышенность, похожая на могилу, которая называется Батуркой. Предание гласит, что тут погребен батуринский житель, стяжатель излишней земли; но говорят об этом различно. Одни утверждают, что житель этот договорился с другим человеком обежать в очень короткое время болото Гале, с тем чтобы оно ему досталось, и, не добежав до дороги, упал и умер на месте, прозванном Батуркой; оттого Гале считают местом заклятым и для скота негодным. Другие же, 60-летние грамотные люди, по преданию отцов, рассказывают иначе, но неправдоподобно: будто бы в самом местечке Батурине, во время гетманщины, один батуринский житель просил себе земли у князя Гетмана, проживавшего там же в Батурине. Этому просителю определено будто было дать земли столько, сколько он без отдыха пробежит. Проситель был так силен, что пробежал без отдыха от Батурина за деревню Верхолесье (более 10 верст); там, близ Военной дороги, около Галаго. упал и, падая, еще протягивал вдаль правую руку и, кладя ее на землю, говорил: „и се ще (ище) мое“, но с этим словом умер, ничего не получивши. После этого над ним сделана высокая насыпь, называемая Батуркой. Ныне каждый мимоидущий или едущий обязан бросить что-нибудь на эту могилу, как бы в утоление алчности покойного. Эга могила теперь уже значительно обрушилась, но все еще весьма заметна и известна не только старому и малому из здешних жителей, но даже и чужесельцам, потому что, идя мимо, нельзя не заметить на ней всякого рода накиди, как-то: сена, соломы, щепок, старых лаптей, одежды и тому подобного, что только можно бросить. Отсюда и вошло в народе в обычай, когда кто бросит что-нибудь на другого, говорить: „шо ты на мене кидаешь? наче (как будто) на Батурку!“» [Базилевич Г. Местечко Александровка Черниговской губернии Сосницкого уезда // Этнографический сборник. 1853. Вып. 1., с. 316, 317]
Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки / Вступ. ст. Н. И. Толстого; подготовка текста, коммент., указат. Е. Е. Левкиевской. — М.: Издательство «Индрик», 1995. — 432 стр. (Традиционная духовная культура славян / Из истории изучения). ISBN 5-85759-018-3. — С. 65—66.

troika_ptah: (Default)

В поле зрения случайно попал сюжет АТ 514 «Перемена пола» (The shift of sex) в польских сказках. В польской фольклорной традиции сюжет называется «Девушка-юноша» (Dziewczyna chłopcem).
 
Речь там идёт о девушке, считающей что ей не повезло с полом — т. е. в современном понимании о транссексуалке. Она пытается вести себя как мужчина: носит мужскую одежду, вербуется в вооружённые силы, пьёт много водки и т. д. И как апофеоз — женится на принцессе. Вот тут, блядь, и случается промашка. Как раз про это есть идиома «хуй скроешь». Сложно скрыть отсутствие хуя на брачном ложе.
 
Транссексуалка приходит от этого в расстройство и пускается во все тяжкие нездоровой сублимации. То есть вместо брачной ночи в лес пиздует. Типа поохотиться и грибов поискать. Но живность от неё в лесу разбегается и грибов не видать. А я вам прямо скажу: сложно найти грибы в зимнем лесу. Однако изголодавшейся девушке повезло, она натыкается в лесу на пустую избушку. Находит там еды, водки и всё сжирает подчистую. Затем решает отблагодарить отсутствующих хозяев, громоздится на стол и испражняется на него.
 
А нужно сказать, что в избушке жила колдунья. Вернувшись домой, она обнаруживает, что еда вся сожрана, водка выпита и на столе лежит куча говна. Я думаю, вы понимаете её чувства. Колдунья произносит страшное проклятье: если это была женщина, пусть превратится в мужчину, а если это был мужчина — в женщину.
 
Проклятье немедленно вступает в силу. Сытая и пьяная транссексуалка, возвращаясь во дворец, превращается в мужчину. Охуевшая от счастья, — сбылась мечта всей жизни, она мчится на брачное ложе и трахает принцессу до посинения. Хэппи енд.
 
На мой скромный взгляд, именно эта популярная сказка сформировала отношение польского народа к другим нациям. Если воспользоваться любыми ресурсами соседних народов и в благодарность за это им поднасрать, то будет от этого щастье и хуй будет стоять.
 
Подробнее о сюжете см. Кржижановский Юлиан (Варшава). Девушка-юноша (К истории мотива «перемена пола») // Русский фольклор. Том VIII. Народная поэзия славян. — М.—Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1963. — С. 56—66. (pdf статьи).
В данное издание статьи закралась ошибка — сюжет AT 514 The shift of sex указан под номером 154.

troika_ptah: (Default)
 
Сказочный Кащей Бессмертный — неудачливый чародей-башмачник, вечно попадавший в передряги. Бессмертие его липовое, принял он мучительную смерть от рук героя — Ивана-царевича, жестоко убившего Кащея посредством разбивания Кащеева яйца. Но не везло старику по ходу с самого рождения.
 
Уже в начале сказочного сюжета мы видим Кащея, висящего на цепях над медленным огнём. Он подвешен там женой(!) героя: «повесила мяне жена твоя Марья Кирбитовна» (Романов Е. Р. Белорусский сборник. Вып. VI. Могилев, 1901. С. 25). Висит и поджаривается Кащей уже 36 лет: в цепях, над огнём, без маковой росинки во рту — так Марья пытается уморить его голодом за то, что он справил ей маленькие башмаки.
 
«Ты зачем здесь?» — спрашивает изумлённый Иван-царевич, заглянув в тринадцатую комнату, где на двенадцати цепях висит Кащей Бессмертный, и слышит ответ: «Я твоей жене шил башмаки, да оммалил. Она меня посадила и хотит голодной смертью уморить» (Азадовский М. К. Верхнеленские сказки. Изд. 2. Иркутск, 1938. С. 30). Нехилое такое наказание за непопадание в размер! Вы только представьте себе, прогуливаетесь вы по дому жены и тут случайно обнаруживаете комнату-пыточную, где уже несколько десятков лет ваша жена морит голодом и поджаривает над огнём горе-ремесленника, не угодившего ей с обувью. Мне почему-то кажется, что Кащей эти 36 лет каждую Божию секунду проклинал своё бессмертие. Как тут не вспомнить пытку Прометея.
 
Неудивительно, что герой, сломя голову, предлагает Кащею своё сочувствие и помощь. Кащей не возражает. Однако тут же выясняется, что Марья Кирбитовна к истязанию злополучного Кащея отнеслась серьёзно, по-взрослому, старый башмачник прикован на совесть, Иван не может его освободить.
 
Герой интересуется у Кащея: как тебе пособить? Как будто не может сам догадаться, блять, что нужно несчастному старику после стольких лет боли и голода. Водки и закусить, ёбановрот!
 
«Иди приняси три видра горелки и три булки хлеба, и три полени дров ольховых и три полени дров осиновых! Ён принёс яму три видра горелки, три булкя хлеба, три полени дров ольховых и три полени дров осиновых. Ён тоды выпивав одно вядро горелки и закусавав одну булку хлеба, брав еты полены и бив по цапах. Выпивав другоя вядро горелки, закусовав другим хлебом и бив палками по цапах. И одбив уси цапы, только один остався — што з низу у горло. Третьтія вядро выпивав и булкою закусавов. И усе цапы оторвав от сябе и сам с огня выскакавав. Вот жа, говоря: ни видать табе жаны Марьи Кирбитовны во век! поганый Кащей говоря. Поднявся, полятев, только ветир зашумев» (Романов. Там же. С. 25).
 
Вот она сила алкоголя чудодейственная! Выпил 3 ведра, закусил, цепи сбил и улетел, грозя отмщением за годы мучений. Не свезло только ему с отмщением. Не везло Кащею ни с чем по жизни. Ни с башмаками, ни с бабами, ни с героями.
 
Тексты сказок цитируются по Новиков Н. В. О специфике образа в восточнославянской сказке (Кащей Бессмертный) // Русский фольклор. Том 10: Специфика фольклорных жанров / Под ред. А. М. Астаховой, В. Г. Базанова, В. Е. Гусева, Б. Н. Путилова, С. Н. Азбелева. М.; Л.: Наука, 1966. С. 149—175.

troika_ptah: (Default)

Народ отчаянно спорит, разрешить ли владение огнестрелом и его ношение гражданам России. Аргументации, статистики, толкуемой за или против — пруд пруди. Между тем, вопрос решается предельно просто, если разобраться в метафизической сущности оружия.
 
В древнерусских былинах слово оберег могло обозначать оружие, орудие защиты, в частности палицу, как в былине об Илье Муромце: «У Ильи был оберег полтора пуда, / Полтора пуда был с четвертью» [Словарь русских народных говоров. Т. 22, с. 32] (Левкиевская Е. Е. Славянский оберег. Семантика и структура. — М.: Индрик, 2002. С. 13).
 
Оружие, ранее палица, а ныне и огнестрел — это предмет с функцией защиты владельца и его мира от опасности. Семантика — обезвреживание опасности, её отгон, нанесение удара по источнику опасности. Запретить русскому человеку иметь огнестрел, это всё равно, что у Ильи Муромца палицу отобрать. И вот не нужно говорить, что Илья — это какой-то особый герой, предназначенный судьбой для битв с ворогами и всякой нечистью. У нас тут сейчас вся страна ворогами захвачена, героем должен быть каждый первый.
 
troika_ptah: (Default)

Чубинский П. П. Труды Этнографическо-статистической экспедиціи въ Западно-Русскій край, снаряженной Императорскимъ Русскимъ географическимъ обществомъ (Юго-Западный отдѣлъ): матеріалы и изслѣдованія. Томъ 1. — С.-Петербургъ, 1872. С. 196 (раздел "Черти").

Вова. [Холмская Русь]. „Вовою” называют все страшное, могущее делать вред. Указывая детям на что-нибудь, могущее их напугать, обыкновенно говорят так: „хро, вова!”

Труды Чубинского на рутрекере.

troika_ptah: (Default)

Вычитал сейчас у Петра Васильевича Иванова в "Народных рассказах о ведьмах и упырях" (Сб. Харьк. Ист.-филол. общества. 1891. Т. 3):
И теперь можно еще услышать, что ведьма при приближении дождевой тучи становится на четвереньки и, оборотясь спиной к туче, поднимает свое платье и подражает ветру и грозе, через что, мол, туча удаляется (сл. Нижняя Дуванка).

Это каким же интересно образом, стоя на четвереньках голым задом к туче, она имитировала гром и ветер? Неужели...? Так и представляю себе испуганную тучу.  Вот бы нашей оппозиции взять на вооружение технологию. Власти этого точно не сдюжат, и дивизия им. Дзержинского не спасёт:)

troika_ptah: (Default)
 
Вы когда-нибудь обращали внимание, что слова "поп, гроб и клоп" рифмуются друг с другом, да и вообще звучат весьма похоже? Случайно ли это или указывает на внутреннюю родственность сущностей? Связующие нити между ними провести несложно. Постельный клоп (Cimex lectularius) — насекомое-кровосос, пьёт кровь из человека и других млекопитающих. Поп — кровосос трудящихся масс, питается их деньгами, временем и сознанием. Конечный результат жизнедеятельности попов и клопов для человека один — гроб, смерть. Разница, конечно, тоже есть. Поп обещает жизнь вечную после смерти, а клоп ничего такого не обещает, я во всяком случае об этом не слышал.
 
Русский народ давно эту связь заприметил и даже нашёл ей применение в быту. Поскольку родственные сущности бессознательно притягиваются друг к дружке, постольку при помощи одной из сущностей можно попробовать избавиться от другой.
 
"Куда поп, туда и клоп"
 
Считается, что если клопов подложить попу или бросить их ему в спину, то эти клопы не только останутся с попом, но и всех своих приятелей из вашего жилища к попу перетянут. Когда священник выходит из дому, «захватывают в горсть клопов столько, сколько могут сразу захватить, и бросают в нижнюю часть спины священника, приговаривая „Куда поп, туда и клоп”» (Тотемский уезд Вологодской губернии, Тен., № 339, л. 32, корр. И. Голубев*).
 
Клопов можно подложить попу в шапку: «поймать трех клопов и, завернув в бумажку, положить в шапку священника, когда он ходит с требами по прихожанам» (Болховский уезд, Тен., № 895, л. 9, корр. И. Адамов). А также в карман и под седелку лошади: «когда он ездит по сбору, причем приговаривают: „Попы, везите наши клопы!”» (Пензенский уезд, Тен., № 1374, л. 52, корр. Н. Аравийский). Итог будет одинаковым — все ваши клопы перелезут к попу в силу магического притяжения между ними. Причину этого притяжения в народе никак не объясняли, а только повторяли: „Куда поп, туда и клоп”.
 
"Койды гроб, тойды клоп"
 
Магия аналогичных манипуляций с гробом была столь же эффективной: «Три клопа положат в гроб покойника и приговорят: „Койды гроб, тойды клоп”» (Двина, Шенкурский уезд, Мансикка, 1912**). Далее следует то же притяжение неизвестного происхождения, которое в случае с попом ещё можно было объяснить — клопы таки перебегают к живому млекопитающему, на котором могут продолжить кормиться, то гроб это уже что-то непонятное — перебегание в гроб равно самоубийству. И точно так же крестьяне не пытались обнаружить в притяжении гробом клопов каких-то причинно-следственных связей, прикрываясь чёткостью и безапелляционностью формулы "куда гроб, туду и клоп" — куда ж ещё ему деться-то?
 
Мне вот интересно, действует ли это притяжение в других направлениях? Будут ли верны формулы "куда поп, туда и гроб", "куда клоп, туда и гроб"? Здесь открывается большой простор для научных исследований.
 
"Хлоп по манде, клоп вон из избе!"
 
Не могу не упомянуть ещё одну практику изгнания клопов посредством голых женщин, хотя это и не имеет прямого отношения к теме "поп, гроб и клоп", однако что-то в ней тоже есть любопытное и магическое.
«Баба вечером раздевается донага, садится верхом на кочергу и три раза объезжает вокруг избы, приговаривая нараспев: „Хлоп по манде, клоп вон из избе!” Затем опять въезжает в избу» (с. Шатогорское Пинежского уезда, Шейн, Зам., л. 19***). Есть у меня предположение, что здесь связь объясняется уже родственностью клопа и манды — инструмента для высасывания женщинами жизненных сил и соков из мужчин, но до конца не уверен.
__________________
* Тен. — Тенишевский фонд. — Архив Государственного музея этнографии народов СССР, ф. 7, оп. 1. Здесь и далее оригинальные тексты цитируются по статье Терновская О. А. К описанию народных славянских представлений, связанных с насекомыми. Одна система ритуалов изведения домашних насекомых // Славянский и балканский фольклор. Обряд. Текст. — М.: Издательство «Наука», 1981. С. 139-159.
** Мансикка В. Заговоры Шенкурского уезда. Живая старина, 1912, вып. 1.
*** Шейн П. В. Заметки о насекомых (похороны мух, блох и тараканов). — Архив АН СССР, ЛО, ф. 104, оп. 1, № 860.
 
troika_ptah: (Default)

Ровинскій Д. Русскія народныя картинки. Т. 1. С.-Петербург, 1900. С. 273, 274.
На двухъ изъ нихъ (из раскольничьих картинок — T. Ptah) представлена драка Бабы Яги съ Крокодиломъ (№№ 224—225); драка ихъ, повидимому, происходитъ изъ-за сткляницы вина, которая стоитъ подъ кустомъ. Баба Яга въ чухонскомъ костюмѣ, съ чухонскими вышивками и въ чухонскомъ головномъ уборѣ, а подъ Крокодиломъ представлено любимое дѣтище Петрово — корабликъ; Баба-Яга на 2-й картинкѣ даже нѣсколько напоминаетъ портретъ Екатерины въ обезображенномъ типѣ Моора (въ гравюрѣ Ив. Зубова).
Баба-Яга и Крокодил

Баба-Яга и Крокодил

Крокодил здесь, по всей видимости, символизирует государство, которое правдами и неправдами пытается отнять у трудового народа выпивку. На обоих картинках отчётливо видно, что государству в этом деле ничего не светит. Оно будет основательно побито, а алкоголь — возвращён трудящимся. Всегда так было и всегда так будет. Dixi.

troika_ptah: (Default)
Смешная и забавная история приключилась со мной в сообществе [livejournal.com profile] retablos, о котором я в прошлый раз написал, что оно чудесное. К сожалению, чудесным оказался лишь формат латиноамериканских ретабло, но не само комьюнити. С одним из модераторов — [livejournal.com profile] incontinentia_b — у меня приключилась исключительно непродуктивная дискуссия о переводе с испанского sirenas. На моё резонное замечание, что sirenas переводится как "сирены", а вовсе не как "русалки", модератор долго несла невообразимую чушь, а потом стёрла всю ветку.

Поскольку обсуждавшийся вопрос я считаю достаточно важным, а сама дискуссия в сообществе модератором была удалена, постольку размещаю ниже её расшифровку, пруфпик (скрин) — под катом. Дискуссия проходила тут — retablos.livejournal.com/55272.html. Был стёрт даже комментарий [livejournal.com profile] rollton_boy, который имел неосторожность меня поддержать.

Расшифровка дискуссии )

Read more... )
troika_ptah: (Default)

27 августа 2007 года два физика из Университета Центральной Флориды опубликовали математическое доказательство несуществования вампиров: “Ghosts, Vampires and Goblins: Cinema Fiction vs. Physics Reality”, authored by Costas Efthimiou and Sohang Gandi.

Вампиры, зомби и привидения, по мнению авторов статьи, — не более чем псевдонаучные верования, которые могут быть легко опровергнуты при помощи физики и математики. Познания об этих верованиях C. Efthimiou и S. Gandi черпают из голливудских фильмов, оправдываясь тем, что мифология вампиров обширна и противоречива. Ну а хули, они ведь профессиональные физики, и рассматривают всё с высоты своей науки, зачем им знать хоть что-то об этнографии и фольклористике? Достаточно и того, что пришлось посмотреть два голливудских блокбастера о вампирах (в статье они ссылаются ровно на два фильма: "Блейд" и "Вампиры" Карпентера — никаких других источников информации у них нет).

И вот какую легенду они почерпнули из этих фильмов:
"Вампиры питаются человеческой кровью. После того как вампир вонзит клыки в вашу шею и выпьет всю кровь, вы сами превращаетесь в вампира и начинаете в свою очередь плодить других кровососов".

Исходя из этого тезиса, два весёлых физика рисуют нам следующую апокалиптическую картину (ниже следует краткий пересказ их рассуждений):

[начало пересказа] Предположим, что вампиры должны регулярно питаться с некоторой частотой, например, раз в месяц ("this is certainly a highly conservative assumption given any Hollywood vampire film"). Когда вампир кормится, случаются 2 вещи: человеческая популяция сокращается на одну особь, а вампирическая - на одну увеличивается. Теперь предположим, что первый вампир появился в 1600 году н. э., — эта точка отсчёта условна, можно выбрать любую другую.

По данным www.census.gov на 1 января 1600 года численность человеческой популяции составляла 536 870 911 особей. Мы не будем учитывать человеческую смертность и рождаемость, сконцентрировав всё внимание на последствиях кормления вампиров. К первому февраля 1600 года один человек умирает и один новый вампир появляется на свет. Это даёт нам двух вампиров и (536 870 911 − 1) людей. 1 марта 1600 года — 2 вампира выпивают кровь из двух человек, 2 человека умирают и 2 новых вампира появляются. Это даёт нам четырёх вампиров и (536 870 911 − 3) человеков. К 1 апреля 1600 года у нас уже 8 вампиров и (536 870 911 − 7) сапиенсов. Несложно понять, что каждый месяц популяция вампиров будет удваиваться. Мы имеем дело с обычной геометрической прогрессией со знаменателем прогрессии равным 2. Теперь соотнесём геометрически растущую популяцию вампиров с геометрически убывающей человеческой популяцией:

Согласно этим расчётам, человечество бы исчезло к июню 1602 года, за 2,5 года. Если же добавить при этом показатель рождаемости, по-прежнему не учитывая естественную смертность населения по иным (невампирическим) причинам, то человечество протянуло бы только на 1 месяц дольше.

Таким образом, мы приходим к выводу, что существование вампиров противоречит факту существования человеческих созданий. Или, если говорить на языке философии, то антропный принцип, предполагающий некоторые обязательные предпосылки людского существования, будет требовать несуществования вампиров как необходимого условия бытия людей ("the nonexistence of vampires is necessary for human existence"). [конец пересказа]

C. Efthimiou и S. Gandi заявили, что они нашли абсолютное математическое/логическое доказательство несуществования вампиров. Что мы можем им ответить на это?

Для начала позвольте выпустить эмоциональный пар: "Ау, два весёлых физика! Ваши познания в фольклористике не просто смехотворны, они отсутствуют как явление. Почему вы с гневом обрушитесь на любого гуманитария, не знающего высшей математики и случайно забредшего при этом в квантовую механику, но при этом позволяете себе судить о фольклоре, разбираясь в нём не более, чем свинья в бисере? Борода не делает философом, а просмотр двух голливудских фильмов не даёт никаких познаний в этнографии (если быть точным, то какой-то материал для изучения субкультур голливудских производителей и потребителей их продукции мы, конечно, получим, но не более). Эй, ребята, а ну нахуй брысь обратно физикой заниматься, у вас это наверняка лучше получается".

Теперь по сути. Всё дело в том, что неверна их исходная предпосылка. Я приведу её снова: "Вампиры питаются человеческой кровью. После того как вампир вонзит клыки в вашу шею и выпьет всю кровь, вы сами превращаетесь в вампира и начинаете в свою очередь плодить других кровососов". Эта легенда действительно является общепринятой для Голливуда, но она не является общепринятой или даже сколько-нибудь распространённой в фольклоре (привет Брэму Стокеру!)

Я перечислю сейчас все основные способы появления новых вампиров/упырей, характерные для славянской мифологии (хотя легенды о вампироподобных созданиях существовуют у многих народов, западноевропейская массовая культура в целостном виде заимствовала легенды об упырях с Балкан и из Восточной Европы на протяжении XVIII-XIX веков):
1. Неестественная или преждевременная смерть человека (самоубийство, насильственная смерть, гибель на чужбине далеко от родного дома, смерть от различных эпидемических заболеваний, смерть в темноте, неоставление потомства, смерть от родов, невыполнение обязательств и пр.), а также наоборот - сликом долгая жизнь.
2. Невыполнение предсмертных или похоронных обрядов (смерть без исповеди, отсутствие отпевания или оплакивания, прескакивание какого-либо животного через труп, если несущие покойника на кладбище обернутся назад и др.)
3. Грехи тяжкие при жизни (разврат, убийство, скупость, колдовство/знахарство и др.)
4. Случайность (пятый или седьмой сын подряд в семье, рождение в сорочке, зачатие в злую минуту и др.)
5. Грехи родителей (зачатие в пост или святой праздник, зачатие от вампира, поедание беременной женщиной мяса животного, задушенного волком и др.)
6. Заключение договора с нечистым.

Это все основные способы. Нет никакого обращения в вампиры после укуса, соответственно нет никакой геометрической прогрессии. Всё доказательство несуществования вампиров американскими физиками высосано из пальца после просмотра двух-трёх видеофильмов!

Я уж не говорю о том, что много рассуждавшим о рождаемости и смертности C. Efthimiou и S. Gandi, даже не пришло в голову, что популяция вампиров может сокращаться в связи с тем, что люди их убивают. Эти мудаки нихуя не знают историю. Они не слышали слово "инквизиция", они ничего не знают о грандиозной панике в связи с вампирами, охватившей Европу в XVIII веке и сопровождавшейся не менее грандиозной охотой на вампиров.

Да даже если принять их голливудскую легенду за чистую монету, я легко могу себе представить ситуацию, когда четырёх вампиров на третий месяц существования их популяции люди сжигают нахуй вместе с костями и на этом существовании вампирской популяции заканчивается. Либо каждый раз, когда их популяция чрезмерно разрастается, происходят открытые столкновения с людьми, сокращающие популяцию вампиров на порядки. И это только те соображения, которые с ходу приходят в голову.

Господа C. Efthimiou и S. Gandi - вы редкостные мудаки, не обезображенные печатью интеллекта, у вас отстутствуют не только элементарные знания в той сфере, в которую вы залезли, но и основы логического мышления. Нисколько не удивлюсь, если физики из вас такие же хуёвые, как и фольклористы.
troika_ptah: (Default)

Некоторое время назад мы подробно разбирали* средневековую итальянскую легенду о епископе Фуггере, завещавшем ежегодно выливать на свою могилу бочку вина, чтобы и после смерти его тело могло вкусить эту вкусную жидкость. В русской же традиции угостить покойника водкой — это не какое-то исключительное событие, требующее специального указания в завещании, а обязательный ритуал, сохранившийся до сего времени. Это и привычная покойницкая стопка на похоронах и поминках, и обычай выливать водку на могилу. Пройдитесь по кладбищу после массового его посещения в родительскую субботу, и вы обнаружите то здесь, то там на могилах разнокалиберные стаканчики с водкой, реже с вином (опустошаемые позже кладбищенскими бомжами).

Значительно менее распространена сейчас традиция класть водку в гроб на похоронах. Хотя ещё совсем недавно, каких-то 100 лет назад этот обычай практиковался часто. Очевидцы даже указывали на изменение характеристик такой водки, пропитывание её мертвецким духом.

Вот случай, зафиксированный в Обонежском крае:
...иногда кладутъ покойника и съ „забавушкой“, при чемъ роль забавушки играетъ на несчастье мужика созданная забавушка — водка. Въ Свирскомъ монастырѣ** при передѣлкѣ старой церкви былъ случай, открывшій эту забавушку въ гробу; уставшіе рабочіе съ удовольствіемъ распили найденную при раскапываніи могилы скляницу водки, но водка, лежавшая долго въ землѣ, оказалась настолько крѣпка, такъ подѣйствовала на головы копавшихъ, привыкшихъ тянуть сильно разбавленную водку, что они опьянѣли, заснули и проснулись только на другой день (Куликовский Г. И. Похоронные обряды Обонежского края. // Олонецкій сборникъ. Матеріалы для истоіии, географіи, статистики и этнографіи Олонецкаго края. Вып. третій. — Петрозаводскъ, 1894. С. 416).

Похожая история из Белоруссии:
Погребенiе, подъ влiянiемъ духовенства и школы, въ послѣднее время болѣе или менѣе очистилось отъ языческихъ обычаевъ; но и теперь иногда кладутъ въ карманъ покойнику-курильщику трубку съ табакомъ, а нюхальщику - табакерку. Въ недавнiя же времена клали ножи, гребни, а мастерамъ нѣкоторые ихъ инструменты, а тѣмъ, кто любилъ выпить, и водку ставили въ бутылкахъ или „глякахъ“ (глиняныя бутылки). На кладбищахъ, копая могилы, иногда находятъ эти вещи. Ходятъ разсказы, что копалищики ямъ находили бутылки съ водкой. Кто выпивалъ ее, то тутъ же падалъ мертвымъ, потому что водка напиталась "мертвымъ духомъ". Намъ случалось видѣть вырытые „гляки“, но они были безъ водки, потому что пробка сгнила и водка вылилась или испарилась (Богданович А. Е. Пережитки древняго мiросозерцанiя у бѣлоруссовъ. Этнографическій очеркъ. — Гродна, 1895. С. 52).

Было бы весьма любопытно провести физико-химический анализ такой покойницкой водки, да и органолептический не помешает:) Насколько, я понимаю, при длительном хранении водки может произойти несколько неприятных вещей: улетучивание спирта и понижение крепости; окисление сивушных масел и сильное изменение вкуса; вымывание из посуды (даже из стекла) и пробки всяких там примесей-силикатов и выпадание нерастворимых соединений в осадок. Ничего из перечисленного дать эффект настолько сильного опьянения по опытным могильщикам, привычным к любым алкогольным напиткам, не может. Поэтому истории о резкой отключке после испития мертвецкой водки выглядят крайне сомнительно.

В заключение также добавлю, что не только обычные, но и заложные покойники в славянском фольклоре с удовольствием употребляют крепкие алкогольные напитки. Если вампиры в современной западной традиции равнодушны ко всему кроме крови, то славянские упыри пьют горилку практически вёдрами, закусывая её, например, галушками. Не кровью единой жив упырь:)

В самую полночь смотрят – мертвец пошевелился и закачал головою; а то был колдун: давно уж завладел он этой избушкою, всех жильцов разогнал. Каждое утро приходили сюда его сродственники, наготовят ему кушаньев, поставят штоф водки и уйдут; ровно в полночь колдун встанет, поест и выпьет все дочиста, а как придет время петухам петь – ляжет на свое место и лежит неживой целые сутки... (Афанасьев А. Н. № 350).

Подробнее об этом в другом посте, который будет называться "Употребление водки заложными покойниками".

________________
* Клаус Рисснер. Немецкие путешественники в Монтефьясконе и происхождение легенды о надписи «Est, Est, Est». Часть 1. Часть 2.
Anti-tale  Незамутнённый Подлинный Источник Бытия, обнаруженный епископом Иоганнесом ди Фуггером. Часть 1. Часть 2.
** Барсовъ. Причитанія, т. I, стр. 305 (примеч. Куликовского).
troika_ptah: (Default)

Анонсирую перевод на русский язык западно-украинских сказок об упырях, опубликованных В. Гнатюком в XV томе Этнографического сборника, издававшегося этнографической комиссией научного общества им. Т. Шевченко — "Материалы по галицко-русской демонологии" (Львов, 1904). В качестве примера помещаю здесь две сказки из семнадцати. Перевод выполнен А. А. Солдаткиным специально для [livejournal.com profile] upyrnet  (где и будет полностью выложен).

       

272. Как упырь сосал кровь из молодожёнов.


Шёл на кладбище человек. И встречает около Будзановской башни – идёт мертвец – упырь. И тот упырь говорит ему: «Ты кто такой?» – «То же, что и ты! – отвечает [человек]. – А ты кто такой?» – «То же, что и ты!» – «Ты куда идешь?» – «Туда же куда и ты. А ты куда?» – «Туда же куда ты!» – «Ну, – говорит, – пойдем вместе».
Идут они вместе и пришли до одной хаты. А там было двое молодожёнов. Подошёл упырь к женщине. Взял, вынул [у неё из под одежды] титьку и говорит тому человека [который встретился с ним на кладбище]: «Соси кровь». А сам к её мужу и сосет кровь из мужа. Ну вот, так сосут долго. Уже тот упырь высосал [всю кровь] из мужчины – пришел и говорит: «Ишь ты, что-то помалу сосёшь. Это ж кровь её!». Потолкал [её] и говорит: «Ещё жива». «Э, – говорит. – Знаешь, молодая много крови имеет».
И начал упырь сам сосать. И высосал кровь и тогда снова потолкал и говорит: «Уже мертва». Потом говорит: «Идём, пойдёшь со мной».
И пришли на кладбище. И тот человек смотрит – гроб открытый. А тот упырь говорит тому человеку: «Давай, лезь». А тот человек говорит тому упырю: «Лезь сам вперёд, потому что я ещё не знаю куда!».
И тот упырь полез. В тот час петух запел, и тот гроб захлопнулся – закрылся, а человек остался наверху. А тот упырь, ворочаясь в гробу, говорит: «Если б я знал, что ты такая птица!».
Человек испугался и убежал домой и рассказал [всем в округе], что это упырь с тех молодых кровь повысосал.
Тогда ксёндз совершил богослужение. Пошли на кладбище, достали его [упыря], вытащили наверх и секирами посекли на мелкие кусочки. И тогда взяли – закопали назад, забили колышек осиновый в голову и уже он [упырь] не выходил.

Записано в 1902 г., от Яндрухи Стеция, в Будзанове Теребовельського повета. О. Дереванка.

281. Упырь, царь и цыган.

Был один такой большой лес, а в том лесу были такие палаты, в тех палатах проживал упырь такой, который людей потынял*. И тот царь, в чьём владении был тот лес, в котором это было, он его [упыря] хотел убить, и не мог найти способ, ибо как послал войско, то [упырь] его всё потяв. Read more... )
troika_ptah: (Default)

Создал сообщество
[info]upyrnet для публикаций по теоретической и прикладной упыристике. Пока выкладываю там материалы преимущественно этнографического и лингвистического характера, изданные во второй половине XIX века. Книг и статей по упырям/вампирам накопилось много, буду потихонечку их сканировать и размещать. К каждому материалу прилагается фрагмент скана оригинальной публикации.

На настоящий момент имеются:
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Статья "упырь" в русском и немецком изданиях.
Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. Статья "вампир".
Матерiалы для словаря древне-русскаго языка по письменнымъ памятникамъ. Трудъ И. И. Срезневскаго.  Статья "упырь".
Гринченко Б. Д. Этнографическiе матерiалы, собранные въ Черниговской и сосѣднихъ съ ней губернiяхъ. Сказка "Упырь".
Иванов П. В. Народные рассказы о Доле. Фрагмент статьи, касающийся пересечений понятий "Доля" и "Упырь".
Словарь українскої мови. Упорядкував з додатком власного матерiалу Борис Грiнченко. Статья "упырь".
Обычаи, повѣрья, кухня и напитки малороссiянъ. Извлечено изъ нынѣшняго народнаго быта и составлено Николаемъ Маркевичемъ. Фрагмент об упырях.
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. Сказка об упыре (обрёл наконец оригинальное дореволюционное издание А. Н. Афанасьева, на днях добавлю скан и заменю текст).

Если вдруг появятся желающие принять участие в сборе материалов об упырях и формировании современной научной упыристики, милости прошу. Свои посты в сообществе буду дублировать также на http://upyrnet.blogspot.com/

Profile

troika_ptah: (Default)
troika_ptah

December 2013

S M T W T F S
1234567
891011 121314
1516171819 2021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 12:41 pm
Powered by Dreamwidth Studios